诗存南渡后，入梦靖康前本是对南宋偏安的伤感之词。20世纪30

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“诗存南渡后，入梦靖康前”本是对南宋偏安的伤感之词。20世纪30年代后期，文学家吴宓把自己的诗集取名为《南渡集》；历史学家陈寅恪也吟出了“南渡自应思往事”的诗句。文人的这一表白有可能是“暗喻”（）

A．对王明“左倾”路线的不满	B．对汪精卫投敌叛国的愤怒
C．对国民政府退守西南的失望	D．对国民党围剿红军的抗议

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与北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名言的精神内涵最为接近的是( )

A．己所不欲，勿施于人	B．问渠那得清如许，为有源头活水来
C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之	D．不义而富且贵，于我如浮云

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黄宗羲评价某先贤说：“先生之学，……出入于佛、老者久矣。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”该先贤是( )

A．老子	B．荀子
C．朱熹	D．王阳明

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王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。这说明王阳明( )

A．对君主专制制度进行抨击	B．科学说明了实践与认识的关系
C．主张用良知支配行为实践	D．认为只需探究万物就可得天理

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北宋文学家苏轼说：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论( )

A．知行合一	B．格物致知
C．致良知	D．经世致用

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儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是( )

A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”

C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”

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