月，阙也
张晓风
“月，阙也。”这是一本两千年前的文学专著的解释。阙，就是“缺”的意思。
那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？
那斋名也使我着迷。
“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。
我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
中国人一直相信天地也有其残缺。
我非常喜欢中国西南部有一少数民族的神话，他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了：女神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。
是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？
天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼然的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
真正的圆存在于理念之中，而不在现实的世界里。
所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，花已暗藏在那里；当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花恒在那里。
或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好完满？哪一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？
因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——他们原是同一个月亮啊！下列对这篇散文的赏析或理解，错误的两项是（ ）（ ）
| A．这篇散文以“月”作为贯穿全文的线索，所用的素材之间在内容上看似联系不大，但由于始终紧扣“月”来选材和组材，所以主题仍旧非常突出。 |
| B．本文开篇先由古文献对月的独特解释谈起，接着宕开一笔，引出曾国藩住所的题名，紧接又引述有关中国神话传说，从而为下文阐释有关“月圆”的哲理做了充分铺垫。 |
| C．本文以独特的观察视角，从“天残地缺”的中国神话传说中，发现了月亮没有真正圆过的真象，并从中悟出了“人生世上其实也没有看过真正圆的东西”这一道理。 |
| D．文章在主体部分引用了汉民族和少数民族三则神话传说，主要是为了说明“中国人一直相信天地也有其残缺”的道理。 |
E．本文语言非常富有感染力，如“不要做一朝的看花人！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好完满？”这些句了的抒情色彩都很浓，很容易引起读者共鸣。第5自然段中说：“我渐渐爱上了‘阙’的境界。”请结合文意，简要谈谈作者“渐渐爱上了‘阙’的境界”的原因或理由。请分两点作答。
答：_________________________________________________________________________
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__________________________________________________________________________ 文章结尾说：“因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——他们原是同一个月亮啊！”请简要分析这话中所要表达的观点或思想感情。
答：_________________________________________________________________________
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阅读下面的文字，完成后面题目。
如何面对窦娥的悲剧———与苏力先生商榷
康保成
最近，“法律与文学”渐渐成为受法学家关注的一块新的交叉学科领域。苏力先生的《窦娥的悲剧———传统司法中的证据问题》,从司法的角度解读元代戏剧家关汉卿的杂剧作品《窦娥冤》，为人们认识这出古典悲剧提供了一个新的视角。然而，笔者拟对苏文的观点提出一些自己的看法。苏文提出，在《窦娥冤》中，张驴儿与窦娥“都没有提出而且也无法提出现代司法要求的可靠的直接证据”，“案件审理者只能根据人之常情和一般的逻辑判断：谁的话更可信。”苏文认为，张驴儿在法庭上的陈诉较之窦娥的申辩“更言之成理”，而且窦娥后来自己也招认“药死公公”，才导致桃杌做出了错误的判断，但这“并非官吏无能或腐败的产物”。现在，也让我们“根据人之常情和一般的逻辑”来分析案情，看到底谁的话更可信，看桃杌是否“无能”。在法庭上，张驴儿振振有辞：“我家的老子，倒说是我做儿子的药死了，人也不信。”苏文认为：“这是‘不存在合乎情理之怀疑’。”的确，张驴儿没有杀父动机。然而窦娥则是没有杀人动机。谁主张谁举证，这在一般的诉讼案中为古今通用之原则，然而张驴儿作为原告，不仅拿不出窦娥杀人的证据，也说不出窦娥为什么杀人。凭什么相信一个足不出户的年轻寡妇平白无故起了杀人之心呢? 这难道符合“人之常情和一般的逻辑”么? 只听一面之辞就滥施刑罚, 说是“无能”实在太轻了些。
凡事总有个来龙去脉。一个姓张的被毒死在蔡家，按照“人之常情和一般的逻辑”，官府首先要了解的应该是：这两家是何关系，这个畸形的家庭是如何组成的，张氏父子是如何进入蔡家的等等。接着才是对命案本身的讯问。对于这一切，窦娥详细的实事求是的回答显然把张氏父子解救蔡婆、被蔡家收留的事实交代得清清楚楚，她的话才显得入情入理，真实可信，比张驴儿简略的胡编乱造更可信。张驴儿没有讲出任何新的事实，只能称作狡辩。窦娥还举出了本案的关键情节和关键证人。张驴儿不是说他不会药死老子么？是啊！羊肚汤本是蔡婆让给他老子的。桃杌如果真像苏文所说，是一个“严格执法”的官员，那就应该抓住这一线索，继而审问当事人蔡婆，张驴儿的杀人动机便会暴露无遗。桃杌如果真是一个“严格执法”的官员，那就应该把杀人未遂的赛卢医抓捕归案，以验证窦娥供词的真实性。同时，卖毒药给张驴儿的赛卢医———本案的惟一证人，即使是污点证人，与张驴儿对簿公堂，真凶便会落入法网。然而，桃杌在听了张驴儿的辩解和挑唆之后，便对窦娥施以酷刑。尽管窦娥发出了“我这小妇人毒药来从何处也”的合理质询，桃杌却置若罔闻，这难道合乎“人之常情和一般的逻辑”么?
苏文认为“窦娥展示出来的令人难以置信的利他主义在当时的社会中有理由作为一个相关的证据”，甚至说，在当时的条件下，窦娥的口供可以作为“证据之王”。而在笔者看来，窦娥三次被打得昏死过去不认罪，到棍棒呼啸着打向蔡婆时，却情愿招认“药死公公”，按照“人之常情和一般的逻辑”，法官理应抓住这一细节，详加戡问：被告缘何“招认”得如此反常? 继而解开一位孝顺、善良的妇女何以会“杀人”的谜底，再继而对整个案情做出正确的判断。苏文提出：如果窦娥不认罪，而让蔡婆去挨那无情的棍棒，“如果蔡婆婆也能挺住刑讯，那么依据当时的法律，就要对张驴儿拷刑，或只能‘取保放之’。”然而笔者有理由提出两种可能性更大的假设：一是年迈的蔡婆熬不住酷刑，屈打成招；二是蔡婆被活活打死。窦娥不就是为了避免这种后果才做出这种“不大明智”的“令人难以置信”的“认罪”行为的么?退一步说，即使苏文的假设成立，窦娥和蔡婆在“拷满不承”的情况下被“取保放之”，那又怎样呢？真凶照样逍遥法外，窦娥照样是犯罪嫌疑人。在本案中，张驴儿本想毒死蔡婆却意外使张父被毒死，这就造成了从表面看来张驴儿没有杀人动机。这是本案唯一的一处隐情。但如果一切都已经真相大白，水落石出，还要衙门干什么？下列对苏力观点的理解，不正确的一项是
| A．苏文认为，张驴儿与窦娥都无法提出可靠的直接证据，二人的话究竟谁的可信，只能根据人之常情和一般的逻辑判断来确定。 |
| B．苏文认为张驴儿在法庭上的陈诉较之窦娥的申辩更言之有理，因为根据人之常情和一般逻辑判断，儿子是不会药死老子的。 |
| C．苏文认为县令桃杌是一个“严格执法”的官员，之所以造成他错误判断实为窦娥自己的招认，并不是因为官吏的无能或腐败。 |
| D．苏文认为张驴儿没有杀死自己父亲的动机，所以他法庭上的证词既合乎人情也合乎法理，这是“不存在合乎情理之怀疑”的。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．作者认为一个严格执法的官员，必然先要了解这个命案的来龙去脉，然后才是对命案本身的讯问，这样的程序才合乎常情常理。 |
| B．作者认为张驴儿的供词没有讲出任何新的事实，只是狡辩；而窦娥的回答详细且实事求是，她的话才更显得入情入理，真实可信。 |
| C．作者认为这一命案关键的线索是“羊肚汤本是蔡婆让给他老子的”，如果县令桃杌能据此追问，就会彻底揭穿张驴儿的杀人动机。 |
| D．作者认为本案的关键证人也是唯一证人就是赛卢医，尽管他是个污点证人，但只要把赛卢医抓捕归案，窦娥一案便会水落石出。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
| A．苏文认为窦娥情愿替婆婆顶罪而死，这种利他主义在当时的社会实在令人难以置信，这反而成为她药死公公的一个相关的证据。 |
| B．作者认为窦娥招供过程很反常，窦娥三次被打得昏死过去都不认罪，但蔡婆要挨打时却情愿招认，不合人之常情和一般的逻辑。 |
| C．针对苏文如果窦娥不认罪及蔡婆婆能挺住刑讯的假设，作者认为这种假设更可能的后果是蔡婆婆不是被屈打成招就是被活活打死。 |
| D．作者认为本案唯一的一处隐情是从表面看来张驴儿没有杀人动机，造成了侦破难度，而这也正是需要“严格执法”的官员努力之所在。 |
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回忆雨僧先生
季羡林
①雨僧先生离开我们已经十多年了。作为他的受业弟子，我同其他弟子一样，始终在忆念着他。
②雨僧先生是一个奇特的人，身上也有不少的矛盾。他古貌古心，同其他教授不一样，所以奇特。他言行一致，表里如一，同其他教授不一样，所以奇特。别人写白话，写新诗；他偏写古文，写旧诗，所以奇特。他反对白话文，但又十分推崇用白话文写成的《红楼梦》，所以矛盾。他看似严肃、古板，但又颇有一些恋爱的浪漫史，所以矛盾。他能同青年学生来往，但又凛然、俨然，所以矛盾。
③总之，他是一个既奇特又矛盾的人。
④我这样说，不但丝毫没有贬意，而且是充满了敬意。雨僧先生在旧社会是一个不同流合污、特立独行的奇人，是一个真正的人。
⑤当年在清华读书的时候，我听过他几门课：“英国浪漫诗人”、“中西诗之比较”等。他讲课认真、严肃，有时候也用英文讲，议论时有警策之处。高兴时，他也把自己新写成的旧诗印发给听课的同学，《空轩》十二首就是其中之一。这引得编《清华周刊》的学生秀才们把他的诗译成白话，给他开了一个不大不小而又无伤大雅的玩笑。他一笑置之，不以为忤。他的旧诗确有很深的造诣，同当今想附庸风雅的、写一些根本不像旧诗的“诗人”，决不能同日而语。他的“中西诗之比较”实际上讲的就是比较文学。当时这个名词还不像现在这样流行。他实际上是中国比较文学的奠基人之一。值得我们永远怀念的。
⑥他坦诚率真，十分怜才。学生有一技之长，他决不掩没，对同事更是不懂得什么叫忌妒。他在美国时，邂逅结识了陈寅恪先生。他立即驰书国内，说：“合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。”也许就是由于这个缘故，他在清华作为西洋文学系的教授而一度兼国学研究院的主任。
⑦他当时给天津《大公报》主编一个《文学副刊》。我们几个喜欢舞笔弄墨的青年学生，常常给副刊写点书评一类的短文，因而无形中就形成了一个小团体。我们曾多次应邀到他那在工字厅的住处：藤影荷声之馆去作客，也曾被请在工字厅的教授们的西餐餐厅去吃饭。这在当时教授与学生之间存在着一条看不见但感觉到的鸿沟的情况下，是非常难能可贵的。至今回忆起来还感到温暖。
⑧我离开清华以后，到欧洲去住了将近十一年。回到国内时，清华和北大刚刚从云南复员回到北平。雨僧先生留在四川，没有回来。其中原因，我不清楚，也没有认真去打听。但是，我心中却有一点疑团：这难道会同他那耿直的为人有某些联系吗？是不是有人早就把他看做眼中钉了呢？在这漫长的几十年内，我只在六十年代初期，在燕东园李赋宁先生家中拜见过他。以后就再没有见过面。
⑨在十年浩劫中，他当然不会幸免。听说，他受过惨无人道的折磨，挨了打，还摔断了什么地方，我对此丝毫也不感到奇怪。以他那种奇特的特立独行的性格，他决不会投机说谎，决不会媚俗取巧，受到折磨，倒是合乎规律的。反正知识久已不值一文钱，知识分子被视为“老九”。在黄钟毁弃，瓦釜雷鸣的时代，我有意不去仔细打听，不知道反而能减轻良心上的负担。至于他有什么想法，我更是无从得知。现在，他终于离开我们，走了。从此人天隔离，永无相见之日了。
⑩雨僧先生这样一个奇特的人，这样一个不同流合污特立独行的人，是会受到他的朋友们和弟子们的爱戴和怀念的。现在编集的这一本《回忆吴宓先生》就是一个充分的证明。
⑾他的弟子和朋友都对他有自己的一份怀念之情，自己的一份回忆。这些回忆不可能完全一样，因为每一个人都有自己观察事物和人物的角度和特点。但是又不可能完全不一样。因为回忆的毕竟是同一个人——我们敬爱的雨僧先生。这一部回忆录就是这样一部既不一样又不不一样的汇合体。从这个一样又不一样的汇合体中可以反照出雨僧先生整个的性格和人格。
⑿我是雨僧先生的弟子之一，在贡献上我自己那一份回忆之余，又应编者的邀请写了这一篇序。这两件事都是我衷心愿意去做的。也算是我献给雨僧先生的心香一瓣吧。
一九八九年三月二十二日
（选自《季羡林小品》）下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
| A．文章叙评结合，既有对雨僧先生生平琐事的详细叙述，也有高度的评价、赞赏，二者相辅相成，自然流畅地表达了对雨僧先生的爱戴、怀念之情。 |
| B．文章第⑤段写雨僧先生开设“英国浪漫诗人”、“中西诗之比较”等几门课程，主要目的是赞颂他在中国比较文学领域的奠基作用。 |
| C．作者认为《回忆吴宓先生》是一个饱含了弟子、朋友怀念之情的“一样又不一样的汇合体”，它能够反映雨僧先生整个的性格和人格。 |
| D．文章⑧、⑨两段的回忆包含了很多作者的听闻和主观的揣测，并没有写到自己亲见的事实，这在一定程度上影响了文章的真实性。 |
E．本文语言平实，感情真挚，全篇详细地记述了作者在多个不同历史时期与雨僧先生交往的生活琐事，细腻动人，含蓄深沉。作者在文章第②段概述了雨僧先生“既奇特又矛盾”的多方面表现，但在下文并未全都谈及，请你列举作者在回忆中详细叙述的雨僧先生“既奇特又矛盾”的具体表现？
在十年浩劫中，作者并未与雨僧先生见面，也“有意不去仔细打听”雨僧先生的情况，可是作者却断定“他当然不会幸免”，这是为什么？
作者说雨僧先生是“一个不同流合污、特立独行的奇人”，又说他是“一个真正的人”，这是否矛盾？请结合文章内容简要分析。
阅读下面的文字，完成后面题。(25分)
扣子
卡沙耶夫
瓦西利·维克托罗维奇·切尔内舍夫正在办公，同时用小电子计算器记录着苍蝇的数目。室内的苍蝇太多了，切尔内舍夫出了一身汗。他本想把西服上衣敞开，突然想起来衬衣上掉了一颗扣子，在西服里面别人看不见，只要一敞开怀，立刻就会被发现。这副衣冠不整的模样，一定会使自己在同事们中间的威信受到影响。况且，就是自己看着缺一颗扣子也够难受的，好像他是个把最后一颗扣子都拿去换酒喝了的酒鬼，哪像个日薪160卢布的总经济师呢!
切尔内舍夫为此很苦恼，于是种种不好的念头开始在脑子里蠕动起来。
他心里想：“哼，我老婆对我冷若冰霜，真是个没心肝的女人!在一起过了15年，连给我钉颗扣子的工夫都舍不得。当然啦，这可不是说，扣子已经掉了15年，可能少于15年，可也有8个年头了吧。这事我要是不告诉我老婆，起码得穿20年缺扣子的衣服。我就故意不吱声!她自己应该发现嘛，她不是老婆吗?我在这儿整天像头牛一样地干活儿，可她连个扣子都不给缝。她对我是一点儿感情也没有了！”
切尔内舍夫伤心透了，他烦躁起来，不知不觉解开了上衣，这时却猛然看见：在那个八年来缺扣子的地方现在竟给缝上了一颗扣子，切尔内舍夫不敢相信，他摸了摸扣子，解开又扣上，对着光线又看了一遍——果真是扣子，而且扣上正合适。切尔内舍夫深受感动，内心十分惭愧。
“我还算个人吗?坏蛋，哪能这么冤枉自己的结发妻子啊！她真是个少有的极好的女人!应该这么想：我们在一起生活了15年啦，她直到现在还惦记着我的每一颗扣子!要知道，她也总是没日没夜地干活儿，没有一点儿闲工夫，我可怜的人呀!当然，我也不轻松。可要知道，她的工作比我更费神，而且全部家务活儿都落在她的肩上。家务事她一点儿也指望不上我，我连给自己钉颗扣子都不会!真是个笨蛋!”
切尔内舍夫大声地抽了一下鼻子，把手伸进了衬衣口袋掏手帕，但掏出来的不是手帕，而是钞票。
切尔内舍夫惊得几乎失去知觉，待恢复了常态，他就闭上眼睛，温情脉脉地回忆起自己那体贴入微的爱妻的脸蛋儿来，可是他只想起了她的鼻子，他绞尽脑汁也想不起来别的部分的模样了。
他对自己轻蔑到了极点，心里想道：“我真是一个自私自利的家伙!对这样一位崇高的女性，我有眼无珠，还把她想得那么坏，只有自私自利的小人才会这样!”
他几乎流下眼泪，一心要做点儿使妻子高兴的事：买束鲜花献给她，陪她去剧院，再说，也该回送一些钱给她花呀!于是他将还未计算完的小电子计算器放进办公桌里，就向商店飞奔而去。
回到家时，他手中捧着鲜花、穿着里子绽线的西服上衣，上衣兜里的35卢布在簌簌作响，连它们都跃跃欲出，急不可耐啦。
他一面把花和钱递给妻子，一面腼腆地对她说：“这是送给你的，亲爱的。用这些钱去买那些你早就想买的东西吧。假如钱不够，那我……那我就劝你买别的便宜一些的吧。”
妻子被这意外的场面闹愣了。她站着不动，一言不发，真的不知道在这种场合说什么好。谢天谢地，岳父出来给解了围，他走到切尔内舍夫跟前问道：“瓦西利，你是怎么搞的，今天干吗把我的衬衣穿走了?”说着他把同样的一件衬衣递给了切尔内舍夫。
切尔内舍夫瞅了瞅这件衬衣，上面正好缺一颗扣子。总经济师立刻沉下了脸，把鲜花和卢布一股脑儿掖在怀里，然后一声不吭，径直走进屋里去了。这时他独自思忖着：
“好一个可爱的女人!就算你累得筋疲力尽，也该把扣子给丈夫钉上啊，不管怎么说，我同她在精神上毫无共通之处，一丁点儿也没有。现在我算看清楚了，跟她结婚是犯了一个大错。唉，多大的错误啊!”下列对小说有关内容的分析和概括,最恰当的两项是（ ）（ ）(5分)
| A．小说塑造了一个身处社会底层的“小人物” 切尔内舍夫的形象，作者对他不幸的家庭生活和沉重的生活压力抱有深深的同情。 |
| B．“切尔内舍夫惊得几乎失去知觉”一句表现了切尔内舍夫因妻子的温柔体贴而感动，同时也为自己自私、不理解妻子而深感内疚的心理。 |
| C．小说对妻子的正面描写很少，大多都是通过主人公的心理描写侧面表现出来的：她是一个变化无常的女人，一会温柔体贴，一会冷若冰霜。 |
| D．小说在塑造主人公时，用富有戏剧性的情节、大量的心理描写以及幽默讽刺的语言,将人物的性格表现的活灵活现,入木三分。 |
E. 小说的结尾意味深长，通过切尔内舍夫的心理描写直截了当地揭示了婚姻不幸的原因。而“好一个可爱的女人”则用反语表现出了他对妻子的不满。小说开篇写切尔内舍夫在办公室用计算器记录苍蝇的数目的作用是什么？
结合小说情节，分析切尔内舍夫的性格特征：
用主人公切尔内舍夫的心理描写作为小说的结尾，你认为好吗？请结合小说谈谈你的看法。
阅读下面的文中，完成后面题。
中国文化的内涵
季羡林
⑴我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
⑵周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
⑶我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
⑸寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
⑹对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
⑺专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
⑻这一点，中国的学者是感觉到了的。
⑼冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”
⑽事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”
⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）
| A．日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等是其具体表现。 |
| B．陈寅恪先生认为，两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影响最深最大，而关于学说思想方面，儒家思想的影响或许不如佛道二教。 |
| C．作者按照知和行两个范畴，把文化分为两部分，并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。 |
| D．中国文化的特质就在于它“知”与“行”背后的伦理色彩，即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神。 |
关于佛教文化的分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．佛教学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。 |
| B．佛教文化不是本土文化，传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西，它不对中国人的行产生影响。 |
| C．修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”完全没有伦理的色彩。 |
| D．早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。 |
根据文本信息，下列推断错误的一项是（ ）
| A．作者将文化分为广义和狭义的两种，但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化。 |
| B．佛教中行的方面完全没有伦理色彩，因此，无常、无我、苦以及十二因缘等与行密切联系的知的方面也没有伦理色彩。 |
| C．深义文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西，一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表一个国家或民族的文化特征。 |
| D．虽然基督教和佛教文化与中国文化剧烈冲击，但中国文化最终也不会由注重“人”转而注重“天”“鬼”。 |
阅读下面的文字，完成后面小题。
看，非虚构的麦家
记者：在2008年《风声》获得华语文学传媒大奖年度小说家奖时，你说过，四十岁前我渴望得奖，但四年前起，我改变了自己，我不再念想那些奖。现在你如何看待名利？
麦家：《大英百科全书》对“银行家”一词是这么解释的：晴天送伞，雨天收伞。我觉得名利这东西差不多也是这德性，别去刻意求它，求不来的，来了也不要得意，可能不是个好东西。我深有体会，名气越大，写出好作品的几率将越小。
记者：在新书《非虚构的我》中，你专门把作家博尔赫斯作为单独一部分，可见他对你的影响。除了博尔赫斯，还有什么作家或者作品对你有较大影响？
麦家：不同时期喜欢不同的作者。一开始是塞林格，是他的《麦田里的守望者》让我知道小说可以这样写，它刺激了我最初的创作。后来年岁增长，阅读增多，我开始喜欢茨威格、卡夫卡、福克纳，再然后就是博尔赫斯。如果有一本书一个作家令你眼前一亮，觉得他就是你的，至少在那个阶段，你要反复精读它，直到把他的文字变成你的血液。
记者：对一个作家来说，经验、观察和想象是不是很重要，哪个更重要一些？
麦家：什么人容易当作家？作家天生具备某种责任：要对当下发生的事情，发出自己的声音，是批评也好建议也好，反正需要提醒社会，使这个社会变得更完善更和谐。对一个作家来说，还要守得住成名前的寂寞，成名后的诱惑。作家需要孤独，整天像名人一样满世界跑，遍地开花，就有可能遍地荒漠，怎么可能有沉淀的思想。经验、观察和想象都很重要，但这些都是途径，作家最先要完成的是对自己内心的把握，明白“为什么而做”。
记者：有很多作家被人们熟知都是通过影视作品，比如苏童、莫言，你怎样看待这种现象？如何解读文学与影视的关系？影视改编给你带来怎样的利弊？
麦家：这说明现在读书的人越来越少了，看影视的人越来越多了。轻文学重影视，说到底是我们对心灵的怠慢。和文学圈相比，影视圈要复杂得多，他们需要考虑商业效果，有可能违背作家的意愿，对小说进行非常低俗的改编。这是对作家的不尊重。跟影视打交道后，让我更重视故事的价值，这在今天，对一个作家来说也许是必需的。在消遣和娱乐无处不在的今天，小说要杀出重围，只有拼故事，这是小说最后的“救命稻草”。
记者：现在你又多了一个头衔——浙江省作协主席，你会怎样平衡主席和作家的关系？
麦家：坦率说，我肯定不是最合适的人选，但既然当了，肯定要做些事，即使对自己写作有所影响也在所不辞。我想至少可以把自己现有的一些文学资源给有潜力的青年作家分享一下，让他们更迅速更健康地成长。坦率说，我更希望自己当“作家”，而一个作家最大的尊严就是写出好作品，希望未来的五年你记住我的仍然是作家的头衔，而不是主席。
记者：对于浙江年轻作家如流潋紫、南派三叔、沧月、桐华等从网络写作走出来的作家和他们的作品，你如何看待？
麦家：这些年轻的类型文学作者，他们是从网络中大浪淘沙冲出来的，就市场影响力来看，他们绝不亚于传统作家，且创作力旺盛。但对文学的理解有时显得过于褊狭。80后、90后的作品，我看了之后，有一个基本体会，一方面羡慕他们这么年轻就能写出这么漂亮的文章，同时隐隐地也感到一种遗憾。他们整个文学是情多了、事少了，感觉就像一颗树冠非常庞大的树，由于树冠过于庞大，把树干遮掉了。还有一个，就是“小我”过分大了，国家过分小了。但只要稍加指引，他们就能写出更优异的作品，我对他们充满期待。
记者：今年4月你以个人的名义开办了一家特殊的书店——麦家理想谷，为年轻作家免费提供食宿，鼓励他们创作，是什么缘由让您想要开办这样一家书店？目前的状况如何？
麦家：其实开书吧是在我心中酝酿多年、不断充实的一个梦。我经历过默默无名时的无助、孤独，现在算是有了些名气也有了些资源。理想谷作为我自己的一个小梦想，我乐意来尝试一下，也算我取之文学还之文学的一个心愿吧。
记者：你对父亲有着非常深厚的感情，你的父亲对你的人生产生了怎样的影响？
麦家：亲情是越走越深的，父亲去世快两年了，我还是很难过，老是梦到他，想起他。在我的印象里，父亲总是话不多，但是他在重要的时候说了一句改变我命运的话：“家有良田，可能要被水淹掉；家有宫殿，可能要被火烧掉；肚子里文化，水淹不掉，火烧不掉，谁都拿不走”。这句话醍醐灌顶，是我人生的第一个转折，从那时起我便发奋学习。可以说，我现在所有的一切，是从这句话起步的，它是我一个支点、一个世界。
[选自2013年9月《燕赵都市报》，有删改]麦家乐于提携后进，为了帮助年轻作家，他做了哪些工作？
根据文意，解释文中画线句子的意思。
（1）遍地开花，就有可能遍地荒漠。
（2）由于树冠过于庞大，把树干遮掉了。请根据文意简要回答：作家怎样才能创作出好的作品？
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