智者学派指出：法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免互相伤害

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智者学派指出：法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免互相伤害，人们相互约定不伤害别人，这是政府创立的基础。正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。该观点被称之为“人类最早的社会契约论”。对此理解正确的是

A．智者学派重视永恒的正义	B．智者学派重视法律的作用
C．启蒙运动萌发于古代希腊	D．遵循人性是法律制定的依据

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马克思指出：“无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”以此为理论依据，对巴黎公社最合理的评价是

A．它的实践丰富了马克思主义

B．它是在特殊条件下的一个城市的起义

C．它的失败具有历史必然性

D．它建立的国家机器具有代议制的色彩

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刘瑜在《民主的细节》中说道：“如果我是美国人，很可能不会去给大大小小的选举投票。这倒不是说我这人政治冷漠，没有公民责任心，而是我觉得，……其实选谁都差不多。”他之所以得出这样的结论，主要是基于美国

A．两党的政见趋于一致	B．选举的程序具有欺骗性
C．国民民主自由意识强	D．分权与制衡的运行机制

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传统观点认为，孙中山辞职、退位清帝享受优厚待遇、袁世凯上台，标志着辛亥革命以失败告终。高全喜在《立宪时刻：论<清帝逊位诏书>》中则认为，辛亥革命的和平结束是中国版的“光荣革命”，这一观点意在强调

A．革命派的软弱与妥协导致辛亥革命果实丧失

B．政权和平转移的同时又使国家免受战争之害

C．清帝顺应形势主动退位促成权力的平稳交接

D．袁世凯凭借强大的北洋新军实现了和平夺权

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1867年英国宪政学家沃尔特·巴奇霍特在《英国宪政》：“英国政体有效运行的秘密在于行政权和立法权之间的密切结合，一种几乎完全的融合……它的优点恰在于二者之间的奇妙结合”。英国行政权和立法权之间的实际连接点是

A．国王	B．议会
C．内阁	D．最高法院

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1920年梁启超从欧洲考察回国后写道：“一百年物质的进步，比从前三千年所得还加几倍。我们人类不惟没有得着幸福，倒反带来许多灾难。好像沙漠中失路的旅人……那知赶上几程，影子却不见了，因此无限凄惶失望。影子是谁？就是这位‘科学先生’”。从材料中可以得出

A．梁启超对西方文明产生了怀疑

B．梁启超对新文化运动持否定态度

C．物质文明的发展会降低人类的幸福感

D．五四运动促进了知识分子的觉醒

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