漫说姓名文化
当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。
人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的5000多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。
根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。
我们的人名文化历史也很悠久，内涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个，组成绵延不绝的人名历史，在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗。
我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。家讳、内讳是家庭避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。
姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。下列对“姓名文化”的表述，不正确的一项是
| A．姓名文化是一种经过数千年积累和演变，蕴涵着丰富内容的独特的文化系统。 |
| B．姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产，它对其他民族和周边地区都产生了影响。 |
| C．“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是姓名文化避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。 |
| D．姓名文化是一种活的传承，我们每个人都是它的传承者，都应对它的兴衰负责。 |
下列对“人名文化”的表述，不正确的一项是
| A．我们的人名文化历史悠久，内涵也更为丰富，商代天干地支可以入名。 |
| B．春秋战国时期好以贱丑隐疾为名，西汉以后入名以尊崇圣洁文雅为风尚。 |
| C．南北朝就盛行二字人名，说明二字人名历史悠久，一直备受古人推祟。 |
| D．我们现在流行的以辈次命名的传统，在唐宋时代就已经形成了。 |
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
| A．如今，宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏世界里获得一份精神的慰藉，这在某种程度上体现了现代社会里人们对自己原始之根和文化之根的认同。 |
| B．人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗，从乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可以看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代。 |
| C．在春秋战国时期前，有“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；如今，这种入名禁忌已在人名文化中消失。 |
| D．作者之所以认为姓名文化是我国最大的一笔非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产像我们的姓名文化那样与我们所有人都息息相关。 |
阅读下文，完成文后各题。
中国嫦娥让印度勒紧裤带，日本急了
中国自主研制的首个月球探测器一一“嫦娥一号”卫星于北京时间10月24日18时05分发射升空，奔向38万公里以外的月球，进行绕月探测飞行任务。这是继发射人造地球卫星和实现栽人航天飞行后，是中国航天事业发展的又一重要里程碑。
嫦娥一号”的升空，不仅再次证明了中国的综合国力和科技实力，更为中国未来高新技术尤其是航天科技发展及以科技带动经济提供了无穷的动力。当然，此举更为重要的意义，还在于文化层面，它让中国人的嫦娥奔月梦由神话变成了现实，让炎黄子孙今后“举头望明月”时，更添自豪感与归属感，并且，无限拓展了中国人的思维与想像空间。
不过，在自我陶醉的同时，中国同时还应保持一份清醒和理性，不要忽视了这次登月计划所面临的外部环境。那就是，虽然中国开展探月工程，源于人类“走出地球奔向广袤宇宙”的朴素愿望．是经济与科技发展后水到渠成的结果，中国政府也一再重申“和平利用外太空”的原则。然而，一些国家仍然对中国的探月工程保持猜疑的态度，甚至要与中国公开较劲，一争长短。印度政府则不顾国会反对，宣布“即使勒紧裤带也要比中国先一步派人登上月球”；更甚的是，长期以来一直与中国有着“一山二虎”心结的日本，则赶在“嫦娥一号”升空前一个月，急急忙忙地将“月亮女神”送上了太空……
包括月球在内的所有外太空都属于全人类，而不是属于任何一个国家，任何一个政府。因此，任何国家和地区都有和平探索和利用包括月球在内的所有外太空的权利。但是，人们在这一波的探月竞赛中，却可以明显闻到一股变了味的气息。这股气息，显然是源自陈腐的“中国威胁论”和“后冷战心态”。令人担忧的是，由于月球上有着丰富的矿产资源，尤其是可以作为核聚变燃料的“氦Ⅲ”，这种互相较劲的势头持续下去，难保各国之间不会发生“月球争霸战”及太空军备竞赛。毕竟，一些国家已经在地球上养成了争霸的习惯性思维。
对中国政府来说，无端被别人当成假想敌，虽然 不是自己的错，但是，这一局面显然又是立志走和平发展的道路、倡导和谐世界观的中国所不愿意看到的，同时也是不能视而不见的。因此，如何未雨绸缪，化解其他国家的心结，防止最坏的情况出现，已经成为了中国政府必须面对的一大考验。事实上，在茫茫宇宙中偶然存在的人类。面临着的不仅是地球资源可能枯竭及居住环境遭到破坏的威胁，同时亦面临着地球本身遭受外来星体侵袭的威胁。人类探索外太空的惟一目的。就是要为困守地球的自身寻找和开拓更为广阔的生存空间。从这一层面上来说，地球上的所有国家都属于一个共同的大家庭，本应同甘苦共命运。关于“嫦娥一号”升空的意义。下列解说不正确的一项是 ( )(3分)
| A．它让中国人的嫦娥奔月梦由神话变成了现实，增强了中华儿女的民族自豪感与归属感。 |
| B．“嫦娥一号”的升空，为中国未来高新技术尤其是航天科技发展及以科技带动经济提供了无穷的动力，是中国航天事业发展的又一重要里程碑。 |
| C．“嫦娥一号”的升空，无限地拓展了中国人的思维与想像空间，实现了人类“走出地球奔向广袤宇宙”的朴素愿望。 |
| D．“嫦娥一号”的升空，壮了我们的国威，表明中国在新一轮的探月竞赛中已经处于领先地位。 |
下列表述不符合原文意思的一项是( )(3分)
| A．日本长期以来一直与中国有着“一山二虎”心结，为不在“月球争霸”中输给中国，赶在“嫦娥一号”升空前一个月，急急忙忙地将“月亮女神”送上了太空。 |
| B．对于“嫦娥一号”的升空，中国官方和民间始终保持着理性、务实的态度，并未像外界所想像的那样，为其附加了太多的政治或军事因素。 |
| C．包括月球在内的所有外太空都属于全人类，而不是属于任何一个国家，任何一个政府。因此，任何国家和地区都有和平探索和利用包括月球在内的所有外太空的权利。 |
| D．一些国家已经在地球上养成了争霸的习惯性思维，这种思维还会促使他们不惜一切代价参与到“月球争霸战”以及太空军备竞赛中去。 |
阅读下面文段，完成14—17题。
心灵百叶窗
刘心武
①你的心灵小木屋，有与外界沟通的窗口，那心灵之窗，你安装百叶帘了吗？
②常常地，你为那从窗口满泻而入的金光，满心欢喜，无比自豪。是的，人生怎能没有光明，心灵怎能任其幽暗？心灵小木屋，必得有大千世界的光和热涌入，才会有生机，有生趣，才能酿出灵感，产生出创造的冲动。所谓幸福与欢乐，与心灵门窗的畅开程度，一般来说，是成正比的。
③但是，在生命历程的某些时段，外界所射入的光，未必都是纯净的阳光。你取得了某些成绩，获得了某些收益，于是，捧场的光、阿谀的光、嫉妒的光、怀疑的光，都可能灼热刺目地破窗涌入，或许令你兴奋莫名、忘记了自己的实际斤两；或许令你顿生烦恼、不能冷静自持。这时，如果你的心灵之窗安装了操纵自如的百叶帘，那么，你就可以灵活调整那叶片的开合程度，使那些光线恰到好处地透射进来——你需要适度的鼓励之光，以滋润你那在奋进中也许有些疲惫的心灵；你也应该适度地容纳批评挑剔之光，以使自己清醒地认识到自己的不足，甚至还可以有更深层次的憬悟——即使你的作为已接近至善完美，但他人仍会严酷地审视你哪怕是一丝的不妥、一毫的疏忽，你要习惯这种人类的心灵碰撞现象——其实，你作为别人的一个“他人”，那审视称量的眼光，又何尝不苛刻？
④不过，当下的中国人，因成功发财而受到强光照射的，毕竟还是很小的一部分，中间状态的所谓“芸芸众生”，多有“不如意事常八九”之叹；还没有走上社会的学生，学业的压力、考取高一级学校的压力、家长“望子成龙”的压力、同学间公开竞争与隐性攀比的压力，都不小；从技校或大学毕业出来的青年人，求职的压力、求到职后工作任务的压力、特别是人际交往间怎么也磨合不好的压力，都会使心灵里蓄满焦虑。在这种情况下，适当开大心灵的窗户，增加进光量，并扩展自己的视野，可作为第一步措施。但天有阴晴风雨，不能总是企盼外光来疗救自我心灵因焦虑而派生出的幽暗低沉；再说，了望外面那精彩的世界，这山望去那山高，懂得山外有山天外有天，固然有激励自己在这以竞争为发展机制的社会中，胸怀抱负艰苦奋斗，以期能跻身“成功人士”行列的好的一面，但过多地“外望”，欲望膨胀，把心旌弄得噼啪乱卷，也可能会生发出好高骛远、不自量力的浮躁乃至非分之心。这样，就必须采取第二步措施——安装窗帘，使自己和窗外的光线与风景，保持以能变化的互动关系。
⑤在生命的某些时刻，不仅卷起百叶帘，而且洞开窗扉，让外界的阳光、气流，挟带着人间的复杂滋味，任其涌入，当然是必要的，也往往会给我们带来生命中最直接的快感。
⑥但是，在生命的更多时段，还是以心灵之窗的百叶帘，把内心的光线与氛围调节在对自己最恰切的状态吧。如果外界泻入的光线太强，就把百叶合拢一些，保持一派安谧平静；如果外界一时阴雨绵绵，就点燃你的心灯，把你的心灵小木屋照得和平时一样明亮。
⑦你那心灵小木屋的窗户还没有安装百叶帘么？莫迟疑，快动手，赶紧把它装上！
14．文中提到的“百叶帘”有什么样的含义？请结合全文简要概括。
15．第二段结尾处写到：“所谓幸福与欢乐，与心灵门窗的敞开程度，一般来说，是成正比的。”这句话的含义是什么？在文中起到了什么作用？
16．在文章第五段，作者说道：生命的某些时候应该洞开窗扉。这与全文的思想是否矛盾？为什么？
17．作者在文章提出了要“安装百叶帘”，请结合原文相关语句谈谈这样做的原因。
阅读下面文字，完成16——19题
站着读和跪着读
陈四益
我最怕读“圣人”写的书，就像我最怕同“圣人”或准“圣人”谈话一样。
老友晤对，促膝谈心，是很惬意的事，可以倾听，可以受教，可以辩难，可以反诘，哪怕争得脸红脖子粗，都无碍于友情，因为相互之间是平等的。同“圣人”或准“圣人”谈话就不一样了。他是“圣人”，什么都对，句句是真理，你只有唯唯诺诺，洗耳恭听．还要时不时地恭维几句，从心理上就有一种压迫感。何况，既然真理都在他手里，你就再没有思考的余地。剃头挑子，一头热乎，这样的谈话实在没趣。
读书，也如谈话，是一种心灵的交流。在大学学习时，一位老师说，读古人的书，同古人交朋友，是最没有危险的，因为古人不会同你争辩，不会告密，不会搬弄是非。我想，这话自有他的一份经验，一份道理。但是，也并不尽然。如果你读的是“圣人”之书呢?那就同样会有一种压迫感。因为社会已经将他封为“圣人”，将他的话奉为圭臬。你理解的要照办，不理解的也要照办，否则就是“非圣”，“非圣”就要杀头。这样的书读起来岂不扫兴？魏晋时代的嵇康，因为一句“非汤武而薄周孔”，让人抓住了辫子，丢掉了脑袋；明代的李卓吾，因为不赞成“以孔子之是非为是非”，终于被加上“敢倡乱道，诬世惑民”的罪名，迫害致死，都是现成的例子。所以，相沿成习的办法是——对“圣人”之书，跪着读。跪着读，当然保险，但也就此禁锢了思想。中国历来多陋儒，多腐儒，盖缘于此。
然而也有例外，虽是凤毛麟角，却闪耀着不灭的光辉。汉代的王充，便是杰出的一个。单看他《论衡》中《问孔》、《刺孟》的篇名，就叫人提神。
“世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言。安能皆是?”
“追难孔子，何伤于义”；“伐孔子之说，何逆于理?”
这几句理直气壮的话，令人神旺。当然，王充生活的时代，孔子学还没有被神化得那么至高无上，所以他也还没有因此掉脑袋。到了后世，能够含含糊糊地说“于不疑处有疑，方是进矣”之类的话，也就很不容易了。更多的人，只能打着“圣人”的旗号，塞入自家的货色，大抵是跪着造反。
不但孔、孟这些钦定“圣人”，谁也不敢雌黄月旦，流风所被，就是一些行业圣人，也往往令人噤若寒蝉。
譬如杜甫，确实写了许多好诗，但任何一个诗人，哪怕是极伟大的诗人，也难免会有败笔。但是，一自杜甫被称作“诗圣”，他也便沾上了点圣人气。说到杜诗，大抵很少敢有不敬之辞。
不过，也有例外。
手头有一部《杜工部集》，是粤东翰墨园光绪年间刊印的五家评本。印工虽也精致，但并不是什么古本、善本。所谓“五家”，是指王弇洲、王遵岩、王阮亭、宋牧仲、邵子湘。各家评语，分别以紫、蓝、朱、黄、绿几种颜色套印。它的好处，在于评点诸家有站着读的勇气，没有只磕头不说话的陋腐气，不时会有“不成句”、“亦无意味”、“不见佳”、“亦不好”、“不足诵也”之类的评语跃出。
杜甫有一首《徐卿二子歌》，是夸奖那位做官的徐先生的两个儿子的。诗中说：“君不见，徐卿二子生绝奇，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天一L麒麟儿……吾知徐公百不忧，积善衮衮生公侯。丈夫生儿有如此，二雏名位岂肯卑微休。”夸奖人家的儿子到如此肉麻的地步，真让人想不到出．于“诗圣”之手。我不由想起鲁迅的《立论》，杜大诗人同鲁迅笔下那些许诺人家孩子会发财、会做大官的庸夫俗子有何二致?对于杜甫这首诗，邵子湘的评语是：“如此诗乃不免俗耳。”王弁洲的评语是“少地步”——吹捧过头了。
16.结合全文内容，解释题目中的“站着读”和“跪着读”的含义。(4分)
（1） 站着读：
（2） 跪着读：
17.请指出古人“跪着读”“圣人”书的原因和结果。(4分)
原因：
结果：
18.纵观全文，说说本文采用的主要表现手法是什么？举例说说这样写有什么好处。(4分)
19.根据全文内容，概括出作者对于读书的基本主张。(5分)
阅读下文，完成文后各题。
美丽《诗经》
鲍鹏山
《诗经》是一个谜，它有太多的秘密没有被揭开。可是，它实在太美了，使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后，仍然对它恋恋不舍。
《诗经》与我们的距离主要体现在我们对它的无知上。我可以稍微武断一点地说，有关《诗经》的现有“学术成果”，大多数是出于推断与猜测。对很多问题我们都各持见解而互不相让。即便有些问题看来已被“公认”，但那也正是全体的无能为力。我举几个例子。
正如大凡神圣人物总有一个神秘出身一样，《诗经》的出身也颇扑朔迷离。为了解答这个问题，便有了“采诗说”和“献诗说”。班固和何休都有“采诗”之说，且都说得极有诗意。但仔细推敲他们的说法，却并无任何历史根据。司马迁就没有这种说法，《左传》中也无这种说法。但我们却又无力驳斥班固和何休，因为他们的说法虽然缺乏证据，却是一个合理的推断。更重要的是，否定这个说法，我们并不能提供一个更合理的说法。
与国风“采诗”说相配合的，便是大、小雅的来自“公卿至于列士”的“献诗”。这种说法也只有《国语》“召公谏厉王”中的一个孤证，且这“公卿至于列士献诗”之“诗”，是否为公卿列士自作也成问题。况且，就一些尖锐的讽刺之作看，像《小雅•十月之交》中对皇父等七个用事大臣的点名揭批，大约也不是“献诗”的好材料。
《诗经》的搜集固然是一个问题，然而集中起来的诗，要把它按一定的规则编排成书，又是哪些人？最后毕其功的人物是谁？司马迁说此人是孔子，这当然是最好的人选，但司马迁并没说明他这么说的证据。这个说法也受到后人的质疑。
就《诗经》本身，它的作者是一个更大的问题，但学术界已不把它当做问题，大家一致得过且过了。抗战前，朱东润先生在武汉大学《文哲季刊》上对“国风是民歌”的说法提出理据充分的质疑，却不见有什么反响。1981年，朱先生又出版《诗三百篇探故》，仍没见什么回应。我私下认为这种尴尬其实很好理解：大家都不愿再惹事，得过且过。
上述种种学术疑问并不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。正如一位绝世佳人，她吸引我们的是她的美丽和风韵，而不是她的身份和背景。
据《世说新语》载，东晋谢安曾问子弟《诗经》中何句最佳。他的侄子谢玄答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”这是《小雅•采薇》末章的几句，确实很美，但如果谢太傅问我，我一定回答《陈风•月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
（月亮出来明晃晃啊，那个美人真漂亮啊。步履款款身苗条啊，我的心儿扑扑跳啊。）我曾用“天堂的三个元素”来评述这首诗。美是一种没有峭壁的高度，她不压迫我们，但仍让我们仰望；她不刺戳我们，但我们仍然受伤。她如此接近我们，却又如此远离我们；如此垂顾我们，却又如此弃绝我们。这个美丽的女子，是月夜的一部分，或者说，月夜是她的一部分，她与月已经构成了圆满，我们已无缘参与其间，但她如皎月泻辉般辐射出来的美，还是灼伤了我们的心。对这澄澈圆融的境界，我们能介入其中的，不，能奉献与之的，也只是这颗怦然而动的心……明月、美人和我们的心，是这首诗的三个主要意象。要知道，自然、美人和我们：天堂只要这三个元素就够了。
《诗经》305首，美丽的诗篇触目皆是，我只是举了一例。《诗经》毕竟是“诗”，我们要把它当“诗”来读。只有这样，才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。文中用了比较多的笔墨写《陈风•月出》，对其作用的表述最正确的一项是 （ ）
| A．是为了解说作者对诗歌的评价标准，美丽的诗篇必须符合“天堂的三个元素”。 |
| B．是为了说明《小雅•采薇》末章的几句不是《诗经》中最美的，《诗经》最美的诗篇应该是《陈风•月出》。 |
| C．是为了说明对《诗经》的学术研究无关紧要，不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。 |
| D．是为了说明《诗经》的美丽，《诗经》毕竟是“诗”，我们要把它当“诗”来读。 |
下列表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．《诗经》是一个谜，有关《诗经》的现有“学术成果”，大多数属于一种推断与猜测，缺乏历史根据。 |
| B．“采诗说”、“献诗说”、孔子是《诗经》的主编者、“国风是民歌”等问题看来已被“公认”，但因证据不足，受到质疑。 |
| C．学术界对《诗经》的种种学术疑问之所以得过且过，不太热心，主要是这种疑问并不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。 |
| D．我们只有把《诗经》当“诗”来读，才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。 |
根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）
| A．学术界对《诗经》很多问题的研究仍然莫衷一是，主要是年代久远，史料鲜有记载造成的。 |
| B．《诗经》毕竟是“诗”，只有抛开充满疑问的学术研究，才能真正走进《诗经》美丽的境界。 |
| C．人们总是殚精竭虑通过读“诗”来解《诗经》的“谜”，这种不把《诗经》当“诗”来读的现象现在依然十分严重。 |
| D．不仅仅是《诗经》，很多古代诗歌由于史料很少，普遍被学者们弄得面目可憎了。 |
阅读下文，完成文后各题。
科学与人文
科学所追求的目标或所要解决的问题是研究和认识客观世界及其规律，是求真。科学是一个知识体系、认识体系、是关于客观世界的知识体系，认识体系，是逻辑的、实证的、一元的，是独立于人的精神世界之外的。
人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。我们的活动越符合社会、国家、民族、人民的利益就越人文，就越善。所以，人文不仅是一个知识体系，认识体系，还是一个价值体系，伦理体系；因而人文不同于科学，人文往往是非逻辑的、非实证的、非一元的，是同人的精神世界密切相关的。
科学是求真，但科学不能保证其本身方向正确，这既包括研究方向，也包括研究成果应用的方向。20世纪科技的高度与迅速发展，不仅给人类带来了巨大的福利，同时也产生了许多众所周知的严重的负面影响。例如，采用基因技术，将人与黑猩猩进行某种杂交，肯定会出现一种新的生物，这种新的生物是否比人更聪明、更健康？这绝对是一个科学问题，但绝对不能进行，绝对比起克隆人还更反“应该”、反伦理、反人类。显然，科学需要人文导向，求真需要求善导向。
人文是求善，但人文不能保证其本身基础正确，可能事与愿违。“应该是什么”的“应该”一定要合乎“真”。据说，过去在我国某沙漠地区进行绿化，绿化自然“应该”；然而，当时并没有弄清沙漠下面水的情况，谁知该处水不多，树种下去，开始有水，蓬勃生机，一旦此水吸尽，树全死了，比绿化前还糟，沙漠下面的水都没有了。显然，人文需要科学奠基，求善需要求真奠基。
然而，科学与人文是共生的，是互动的，有以人文导向的科学，也有以科学奠基的人文，这就是“是什么”与“应该是什么”的“交集”，即数学上所谓的“交集”。既善又真，是“交集”。不处于“交集”中的“是什么”，有两类：一类反善、反伦理、反“应该”，就决不能做；一类不反善、不反伦理、不反“应该”就应该按实际情况去处理，而决不能采取“急功近利”的实用主义态度来对待，因为其中不少是十分基础性的研究。历史已再三表明，这些基础性的研究不仅满足了人类精神世界中好奇的需要，而且其中不乏对后来重大的科技创新发挥了巨大作用的研究工作。不处于“交集”中的“应该是什么”，也是一样，也有两类：一类反真、反科学，导致反“应该”，就不能做。一类并不反真，不反科学，也无现实的恶果，就不能形而上学地去禁止，因为其中不少是美好的大胆的愿望、幻想、希求。历史也已一再表明，人类许多了不起的科技成果正是前人美好的大胆的愿望、幻想、希求所导致的，人类许多坚忍不拔的前赴后继的奋斗是受此激励的。是的，“风物长宜放眼量”。下列关于“人文”的理解错误的一项是： （ ）
| A．人文满足个人和社会的终极关怀。 |
| B．人文不是知识体系、认识体系，而是一个价值体系，伦理体系。 |
| C．人文是非逻辑的、非实证的、非一元的。 |
| D．人们的活动越符合社会、国家、民族、人民的利益就越人文。 |
下列对“科学需要人文的导向”原因理解错误的一项是： （ ）
| A．科学不能保证其本身研究方向的正确。 |
| B．科学不能保证其研究成果应用的方向正确。 |
| C．科技的高度发展也产生了许多严重的负面影响。 |
| D．科技的迅速发展给人类带来了巨大的福利。 |
下列说法不符合文章信息的一项是： （ ）
| A．科学独立于人的精神世界之外，而人文同人的精神世界密切相关。 | B．科学不能保证其方向正确，人文不能保证其基础正确。 |
| C．科学和人文共生互动，既真又善，固然好；不真也不善，也未必不好。 | |
| D．不反善、不反伦理、不反“应该”的善和不反真、不反科学、也无现实恶果的真都应按实际情况去处理。 |
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