下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
| A．师道之不复可知矣惑之不解 |
| B．吾尝跂而望矣吾尝终日而思矣 |
| C．授之书而习其句读者其皆出于此乎 |
| D．于其身也，则耻师焉而耻学于师 |
下列各句中，标点符号使用正确的一句是（ ）
| A．《我爱这土地》的形象的核心，是一名不懈地为土地、河流、风和黎明歌唱，死后连羽毛也献给土地的多情鸟。 |
| B．为什么孔子和孟子之间会有这样一段距离，为什么春秋阶段与战国阶段会有巨大的差别? |
| C．鲁迅一直保持着旺盛地创作热情，晚年还完成了一部小说集《故事新编》。（1936年出版） |
| D．荒诞派剧作家提倡“纯粹戏剧性”，认为“艺术家通过直喻把握世界。” |
依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是
（1）随着南昌朝阳地区的开发，如何活化朝阳水系备受 ----------- 。
（2）2008年下半年以来，江西省农副产品价格继续呈现稳中略跌的----------- 。
（3）在台湾，陈水扁被送进台北看守所，成为首位被收押的-----------当局领导人。
| A．关心态势下野 | B．关注形势下野 |
| C．关心形势卸任 | D．关注态势卸任 |
下列句子中加点的字读音全都正确的一项是（ ）
| A．他绷(běng)着脸，一句话也不说，笔杆(gǎn)子在手中转来转去，突然，他用力把笔筒(tóng)一丢，里面一枚硬币骨(gǔ)碌一声滚了出来。 |
| B．这种倒(dào)装句式，完全改变了汉语传统的表意模(mú)式，曾在文学界风靡(mí)一时，而现在，它们却普遍遭到排斥甚至憎(zēng)恶。 |
| C．北风执拗(niù)地吹，窗棂(lín)上冰花迷蒙，天空暮霭（ǎi）沉沉，黄河水翻起黄色的波浪，各家都用大桶将水澄(chéng)清以便饮用。 |
| D．对金钱的癖(pǐ)好使他行为怪诞，全身充满着铜臭(xiù)味，他总是找借口克扣仆人的佣(yòng)金，为了节省柴火经常吃夹(jiā)生饭。 |
阅读下面的文字，完成4题。
出人头地与衣锦夜行
易小明
衣锦夜行是讲一个人穿着漂亮的衣服在夜晚行走，没人看见，有不值得的意思。在德国，收入多，交税多，收入少，交税少，富不傲穷，穷不妒富，大家相互尊重，相安生活，自然而然。由于德国的富有者不显山露水、招摇过市，所以说，他们像在衣锦夜行。可是，爱面子的中国人，却特别渴望衣锦还乡。如果有钱了，就非得让别人知道不可，否则，就像是白富了。富人不仅要衣冠楚楚，更要前呼后拥。在街上，一看那大腹便便、高昂着头、前呼后拥者，十有八九就是个当官的或者是有钱人。但在德国要进行这种有钱与否的判断却相对较难，个个都文质彬彬、气宇轩昂，富不彰富，穷不显穷，不了解底细，从外观上你根本不知道谁拥有万贯家财。
德国人的人生价值取向、人生价值实现领域主要划定在人与自然的关系之间，它注重人与自然的差异，强调人对自然的征服、改造，所以，他们能够发现更多的自然规律。这样，生产力发展当然也很快，而人与人之间的关系则强调自由和平等（当然，这也经历了一个历史发展过程）；而传统中国人的人生价值取向、人生价值实现领域则主要划定在人与人的关系之间，它注重人与人的差别，强调人对人的征服、改造，希望能出人头地、做人上人，所以，中国人崇尚内圣外王，其社会关系的历史更替也较为频繁，而人与自然之间的关系则讲究和谐共处，追求天人合一。
其实，内圣外王之道作为传统中国人的人生价值追求，它的提出是以人的差异、矛盾的客观存在为前提的。这包括两个方面，一是个人内心世界差异和矛盾的客观存在，二是人与人之间差异和矛盾的客观存在。事物都是相反相成的，正因为个人的内心世界存在着恶念、存在着不善的一面，所以才提出人需要内在修养，从而达到内圣。也正因为人与人之间存在着分离、对立和斗争，存在着邪恶i所以才要求外王，达到天下太平。因此，个体自身善恶之间、个人与他人之间的差异和斗争，客观上为传统中国人理想人格的实现、为其人生价值的实现提供了用武之地。更为重要的是，内圣外王的实现也不是追求一种客观公正合理的社会秩序，不是实现人与人之间的自由和平等，而仍是追求一种差等和谐的社会秩序，是上智下愚的稳定，是君子之德对小人之德的风化。所以，内圣外王的实现也仍是一种安定的差等社会的实现，是有序差异对无序差异的取代，所以，中国社会是一种差等结构。
在中国传统差等社会结构中，天生缺少人人平等理论，更没有人人平等的社会实践基础。在中国人看来，一个人，只有当他在差等社会结构中具有一定的地位之后，他才算得上一个人物，才算是实现了自己的人生价值。而要如此，他就得不断地“学”。中国传统文化中的“学”不是指学科学文化，而主要是学如何“仁爱”，如何有德，如何做人。只有通过“学”，他才会悟，才会出类拔萃，从而出人头地。可见，儒家的内圣外王之道就是这样与差等社会结构相互支撑、互为表里的。在孔子眼里，大禹、文王都是有德之人。盂子也强调举贤授能。荀子也提出：“论德而定次，量能而授官。”他说：“我欲贱而贵r愚而智，贫而富，可乎？曰：唯其学乎！”所以，在中国历来就有“学而优则仕”、“仕则达”的思想。
可见，在传统中国人眼里，人生价值的实现意味着显耀，意味着特殊，意味着与一般百姓的不同——不仅是经济收入方面的差异，还有权力、地位、名声等方面的差异。所以三字经有“少而学，壮而行，上至君，下泽民，扬名声，显父母，继于前，裕于后”之论。这里的“泽”、“扬”、“显”、“继”、“裕”都充分表现出人们对社会差等优势的承认、崇拜和追求。这也就是说，追求人与人之间的差异成为人们实现其人生价值的根本出路和方法。然而，这种方法可能促人进取，但更多的是带来内耗。
综上所述，一种行为，一种现象，总有它深刻的文化根源。当前中国的经济发展速度很快，以这样的速度，三十年赶上像德国这样的世界先进国家也许不成问题。但是，要维持这样的速度，仅仅依靠经济自身的力量恐怕很难，还必须从文化的变革中寻求一种恒久的支撑力量。
（选自《书屋》有删减）
12．根据文章，以下说法正确的两项是（ ）
| A．国人对德国富人“衣锦夜行”的做法不认同，根本原因在于爱面子。 |
| B．中国的富人们大都素质太差、出人头地之后衣锦还乡，是他们炫富的唯一追求。 |
| C．我们应屏弃原有的自然观点，全面效仿德国人的自然观，才能促进生产力的高度发达。 |
| D．我们要批判地继承传统文化，并吸收德国人自由平等的社会观。减少人与人之间的内耗。 |
E．追求人与人之间的差异是传统中国人实现人生价值的根本出路和方法。
F．中国社会关系的历史更替较为频繁，这是因为中国人提倡外王，追求和谐平等的结果。
13．下列各项对“内圣外王”的理解不正确的一项是（ ）
| A．中国人崇尚内圣外王，其中特别强调人与自然的和谐共处，天人合一。 |
| B．内圣外王作为中国人的人生价值追求，是以人的差异、矛盾的客观存在为前提的。 |
| C．内圣外王追求的是和谐、安定、差等的社会秩序。 |
| D．“学而优则仕”“仕则达”的思想源自通过内圣外王从而达到出人头地目的的思想。 |
14．归纳出作者对中国人实现人生价值的途径方法的评价。
15．结合文本，如何理解儒家的内圣外王之道与差等社会结构是相互支撑，互为表里的。
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