《西方文明史》谈到：这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地

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《西方文明史》谈到：“这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地位的观念：科学方法是研究社会活动和自然现象的惟一可行的方法。由于具有自然属性的世界正被人所认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。”对此解释最准确的是

A．肯定了十八世纪科学的进步	B．反映了十八世纪启蒙运动的产生
C．社会活动和自然现象都是可认识的	D．启蒙思想家崇尚科学和理性

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李贽在《焚书》中说：“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。”这反映了李贽

A．反对君主专制	B．反对封建礼教
C．破除对孔子思想的迷信	D．揭露道学家的虚伪

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元朝恢复科举以朱熹的《四书章句集注》来考试文人，明清两代也以朱熹的思想为科举的标准答案，主要是因为

A．国家选拔人才的需要	B．朱熹的个人努力得到统治者认可
C．科举考试改革的需要	D．朱熹的思想适应封建统治的需要

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《观书有感》中有“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，这句诗反映了

A．陆九渊的“心即理”	B．朱熹的“格物致知”
C．王阳明的“致良知”	D．顾炎武的“经世致用”

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历史学家钱穆指出：“下至唐代，虽仍是儒释道三足并峙，而实际上，佛教已成一枝独秀。” “士大夫寻求人生真理，奉为举世为人之最大宗主，与夫最后归宿者，几乎惟禅是主。”这说明

A．佛教挑战儒家思想的地位	B．佛教已取得了政治统治地位
C．佛教与儒家思想走向融合	D．佛、儒思想皆成为正统思想

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何兆武等人认为董仲舒的思想“已经不是先秦儒家的本来面目,而是经过一番改造以适应汉王朝封建统治阶级政治需要的儒家学说”，董仲舒对儒家思想的改造表现为

A．名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也。

B．天下者乃天下人之天下，非一人之天下也。

C．天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。

D．天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。

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