《焚书·答耿中丞》说：夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子

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《焚书·答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤？”李贽此话的含义主要是

A．批判摧残人性的孔子思想	B．肯定人皆有独立思考权利
C．揭露道学家们的虚假面目	D．主张亲身实践并学以致用

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《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明()

A．汉武帝广泛吸纳人才	B．平民将相大量涌现
C．儒学在民间开始兴起	D．儒学地位显著提高

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《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是( )

A．上下相安利国益民	B．强制去富以抑其骄
C．竭力济贫以抚其忧	D．劫富济贫以均贫富

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董仲舒为儒学增加了“君权神授”“天人感应”的内容。以下皇帝的行为，不属于对这一理论应用的是

A．皇帝即位要举行祭天仪式

B．为了加强皇权而打击诸侯势力

C．皇帝重视发生的自然灾害

D．“奉天承运”是诏书中的常用语

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儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是( )

A．民本思想	B．仁政思想
C．礼法并重	D．礼治为先

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春秋战国时期，诸子百家世界观、人生观为中华民族的民族性格奠定了基础。与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是

A．君子、侠客、隐士、英雄

B．英雄、侠客、隐士、君子

C．君子、侠客、英雄、隐士

D．英雄、隐士、侠客、君子

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