对华盛顿会议在解决中国问题上的作用主要有二种观点：第一种观点认为，华盛顿会议是一次失败的会议，它使中国重新回到几个帝国主义国家共同支配的局面，加重了中国人民的灾难；第二种观点认为，华盛顿会议使中国收回了许多主权，应该肯定这次会议的积极作用。你同意哪种观点？请选择其中一种观点简要说明。
阅读材料：
【材料一】在1929年资本主义世界经济危机到来时，德国小资产阶级强烈希望得到国家的保护，推行保护关税政策，保证就业，保持社会地位的稳定性。（注：德国是一个小资产阶级“王国”，小资产阶级占全部人口的40%以上。包括小企业主、小商人、农民(中、小农)、中下层官吏、职员以及大多数知识分子）
1930年，德国魏玛政府采取的第一个措施，就是增加群众捐税75000万马克，同年6月，政府又征收人头税……同年12月，又征收其他群众捐税，使人民群众增加了8亿马克的负担……
1932年德国纳粹党魁希特勒在《致民族呼吁书》中说：“……共和制和历届政府毁灭了德国的一切。它们本身最终被取消的时候来到了！”
【材料二】在俄国十月革命和德国十一月革命影响下，“社会主义”在德国工人阶级和小资产阶级中有很大影响。纳粹党1919年初建立时取名“德国工人党”，1920年改名“民族社会主义德国工人党”。希特勒对“民族社会主义”作了这样的解释：“民族社会主义是维护私有财产的。个人为社会牺牲，这是民族主义；社会为个人服务，这是社会主义。这两点结合起来，便是民族社会主义。”
纳粹党负责宣传的戈培尔写道：“选民的绝大多数始终是愚蠢、粗鲁、盲目的。他们很容易被蛊惑者和政客所蒙骗。”纳粹党提出的一份备忘录强调“民族社会主义国家经济政策的最高原则是社会主义”，“要求提供充分的工作岗位；使在劳动岗位的劳动者能过富裕的生活；保障工作和赢利(基本上让无产者得到产业)”；“保护中等阶层”，“限制垄断资本家的利润来源”。希特勒认为，要使德国强大，还要消灭犹太人等劣等民族，用“刀和剑”建立一个大帝国……
1928年，希特勒在修改《25点纲领》中的“反资本主义”部分时对垄断资本家私下说，“党坚持私有财产的原则”。希特勒多次向大资本家保证，绝不触犯私有财产和企业家的主权。据估计，1930—1932年间德国垄断资本对纳粹党的资助达7000万—9000万马克。
【材料三】1930年9月13日进行国会选举，希特勒首先把党内数千名训练有素的演说家派往农村和中小城市，去争取对现状不满的农民和小资产阶级。他们所到之处立即举行各种群众集会、演讲会、青年集会、火炬游行等活动，到处散发传单，张贴广告。据记载，在1930年9月的竞选活动中，纳粹党举行了3.4万次竞选大会，有2000—3000名在纳粹党演说学校培养的演说家，其中有1000名专门为竞选训练的宣传家登台表演。
1932年7月31日国会举行选举，希特勒纳粹党获得选票达1370万张，占全部选票的37.3%，国会席位增至230席，成为国会第一大党。
（1）依据材料一，概括德国内部解决危机的主张。
（2）依据材料二，评价纳粹的民族社会主义思想。
（3）依据上述材料，分析纳粹党赢得选举的原因，据此谈谈你对当时德国资产阶级民主选举的认识。
从渔村到特区 
⑴深圳特区是在怎样的历史条件下建立起来的?
⑵上世纪80年代邓小平视察深圳特区后写下了这样一句话：“深圳的发展和经验证明，我们建立经济特区的政策是正确的。”请结合材料及所学知识，谈谈对这句话的理解。
儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是个重要的历史课题。
（1）根据下面的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。(4分)
| 序号 |
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言论者 |
思想核心 |
| 1 |
“己所不欲，勿施于人”“君君、臣臣、父父、子子”“克己复礼”。 |
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| 2 |
“民为贵，社稷次之，君为轻”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。” |
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（2）有人说儒家学说中蕴含着丰富的人文主义思想。这在上述言论中有无体现，并阐述理由。
（3）根据以上言论说明儒家思想在当代构建和谐社会中的价值。
阅读下列材料：
材料一 由孔了开创的儒家学派，以”仁“为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。
——引自《儒学对中国文化的影响》西汉以后，儒家学派为什么能够成为中国传统文化的正宗?
材料二 利玛窦是意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住，是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。在华28年中，他用了很大的精力潜心研读儒家经典，企图从这些经典中寻找“儒耶对话”的切入点，探讨用儒家思想论证基督教教义的可能性。
——引自《跟随利玛窦到中国》结合材料一、二和所学知识分析，利玛窦在中国认真研读中国儒家经典的主要原因。
材料三 中世纪的欧洲的意识形态的所有领域都是基督教会独统天下的，他们用神学解释一切，难以提供启发民智和解放思想的理论和知识。在这种情况下，启蒙思想家就只有从非基督教统治的遥远的东方文明国家即中国那里汲取完全不同于欧洲气质的文化中合乎他们需要的理论和知识。明清之际，程朱理学被欧洲的耶稣会士用轮船运往17—18世纪的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。如法国的伏尔泰认为，儒学不是宗教；中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。
——引自《儒家学说在欧洲的传播及影响》根据材料三，结合法国历史分析法国启蒙思想家们极力推崇“中国文化”的目的有哪些？
材料四 华东师范大学历史系教授许纪霖的博文写道：“我到联合国大厦参观时，就看到一块大幅宣传，上面用世界上各种语言和文字，表明了一个大家都愿意遵守的最低伦理准则：中文用的是孔老夫子那句名言：‘已所不欲，勿施于人’。”联合国大厦三楼大厅确有一幅用马赛克镶嵌而成的彩色大型壁画，壁画主题叫“黄金法则”:Do unto others, as you would have them do unto you（“你不想人家那样对待你, 你也不要那样对待别人”）。
——引自《联合国的人际关系“黄金法则”》儒家“已所不欲，勿施于人”的理念与联合国宪章中传达的思想有何相同之处？在具体实施上有何不同？
材料中“黄金法则”在我国外交政策阐释中的最准确体现是什么？
阅读下列材料，然后回答问题：
材料一
材料二 李约瑟从上世纪40年代起就曾在多种场合说过，他写《中国科学技术史》的目的之一，就是要探讨一个重要的问题，即中国在15世纪前的科学发明和发现远远超过同时代的欧洲，然而，欧洲在16世纪以后诞生出了已被证明是形成近代世界秩序的基本因素之一的现代科学，中国文明却没有能够在亚洲产生出与此相似的科学。
——摘编自张岂之《中国历史五十讲》根据材料一并结合所学知识分析，14世纪前后西欧与中国相比在人均GDP水平方面发生了怎样的变化？
根据材料二并结合所学知识分析，14—18世纪西欧经济发展迅速的主要因素有哪些?
根据材料一并结合所学知识分析，我国在19、20世纪的中期人均GDP水平迅速下降的原因是什么？这对我们今天经济的发展有何警示作用？
纵观14世纪以来西方经济发展史，对今天中国“和平崛起”的探索有何借鉴意义？
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