建筑美的狭义和广义———狭义建筑美是指单体建筑的美，而广义建筑美则把建筑放在广阔的特定时空背景中去研究；它跨越单体，走向群体；跨越建筑，走向城市。据3000年前的历史文献《易·系辞》记载：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”建筑艺术缘起实用，而建筑及其美的观念几乎同时产生。
然而，“居必常安，而后求乐”（墨子语），自古以来，建筑艺术及其美的昌盛，总是离不开材料、结构、条件所构成的物质技术基础。“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”茅草纷飞，毫无美感。如能得一“庇寒”斗室，心已足矣！庇寒之屋只是浅层要求，“广厦”方为各位寒士的梦想，得此，他们的“欢颜”就不会停留在“庇寒”上了！可以说，人们对建筑的需求不是脱离社会存在的，它的出现是要切合人类的继发性心理的，故宫能触发我们对昔日君临天下、帝制威仪和三宫六院功能的联想；哥特建筑的上升感、飞动感使人联想到神秘的“上天世界”。
那么，建筑美的源头是什么呢？著名的挪威现代建筑理论家诺伯格·舒尔茨曾经指出“建筑首先是精神的庇所，其次才是身躯的蔽所”，在原始时代，人类对自然奥秘处于混沌未开的状态，无法理解电闪雷鸣、蓝天白云、生老病死、旦夕祸福等自然现象，而把它们归结为某种神灵的主宰，并由此产生心理威慑或激起原始人心中某种象征迹象的喜悦情绪。“图腾”就是原始人的意念符号。和建筑有关的图腾主要有两类：一类是作为建筑附属物的图腾，常以雕刻、绘画或祭物等形式出现在建筑中，如史前旧石器时代绘有犀牛猛犸象和熊的岩洞壁画，或用石头、牙、骨等做成的室内雕像；另一类是具有独立意义的建筑图腾，是距今7000—5000年前，在北欧、北非、印度、日本等地出现的“巨石建筑”，如崇拜天空及太阳的“整石柱”，用作宗教道场的“列石”、“环石”等。
这些“建筑图腾”并未因跨入文明社会而消失，相反，它以新的形式凝集成某种“美”的观念，出现在几千年的建筑上。古埃及的方尖碑、古罗马的纪念柱、中国古建筑的雕龙画凤的木柱、府第前的石狮以及宫门前的华表等都是遗传的符号。每个时代因崇拜意识又带入了新的东西，并更倾向于审美意义，更多的，它是作为统治阶层和宗教阶层的象征，打造出一种“崇高美”的意向。
然而，随着人类文明的进一步发展，建筑美终于为一般阶层所享有。上个世纪，在美国华盛顿湖畔的一座旅馆建筑中，就以一根装饰印第安人粗犷原始图案的巨大的“图腾柱”作为室内大厅的“装饰主题”，它与大厅内的景物形成鲜明的对比，收到了奇妙般的艺术效果。同时，各地的咖啡厅沙龙聚会所都风靡起了一股复古的潮流，远古的土著意味点缀其间的墙面和挂画。建筑从原来颇具“崇高美”的高度降下来，回归实用功能。
下列关于“建筑美”的说法，不符合原文意思的一项是（ ）

A．狭义的建筑美指的就是某一座建筑带给人们的视觉享受。

B．广义的建筑美指的不仅仅是建筑物本身具有的美感，还应该融合环境等众多因素。

C．由于受到物质技术基础的限制，早期的建筑中没有体现出建筑美的观念。

D．建筑美的发展是与时代和社会的发展同步的。

下列与“建筑图腾”相关的说法，与原文意思相符合的一项是（ ）

A．只有原始社会的“建筑图腾”是具有特殊含义的意念符号。

B．人类进入文明社会以后，建筑图腾从形式到实质都发生了许多变化。

C．建筑图腾作为统治阶层和宗教阶层的象征，它被打造成了一种“崇高美”的意向。

D．复古潮流是人们对建筑美需求的一种暂时倒退的趋势。

根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）

A．建筑美和大环境、小环境有密切的关系，一个好的建筑在群体环境不好的情况下是体现不出它的美的。

B．人类的精神需求是建筑美的源头，建筑的历史形态取决于人类的精神发展阶段。

C．建筑美由“崇高”回归到“实用”是社会现实，这种回归可能会成为一种趋势。

D．无论社会发展到哪个阶段,建筑图腾都必定会作为一种意念符号遗传下来。