阅读下列材料，回答问题。
材料一：智者学派代表人物普罗泰戈拉思想观点的中 心内容是：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
材料二：“人类是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！” ——莎士比亚之《哈姆雷特》
材料三：（启蒙思想家们）不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。……
一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒 的真理，为永恒的正义，
为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。 ——恩格斯
材料四：此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所以毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：「我固为子孙创业也。」其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然；曰：「此我产业之花息也！」然则为天下之大害者，君而巳而矣。向使天下无君，人各得自私也，人各得自利也。
――黄宗羲《明夷待访录》
（1）你是如何理解材料一中普罗泰戈拉思想观点的中心内容的？
（2）从材料二、三中可以看出对人的看法的思想内涵发展了什么重大的变化？引起这种变化的决定因素是什么？
（3）依据材料四，指出黄宗羲的这一 思想与西方启蒙思想家的什么思想有相同之处？并简要分析两者对当时社会产生的影响？
阅读下列材料
材料一 夏、商、周、汉封建（分封）而延，秦郡邑而促（短促）。
材料二 秦有天下……不数载而天下大坏，其有由也：亟役万人，暴其刑威，竭其货贿。……咎在人怨，非郡邑之制失也。 ――柳宗元《封建论》
材料三 郡县之制，垂二千年而弗能改也，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？……郡县之法，已在秦先。秦之所灭六国者，非尽灭三代之所封也。 ――王夫之《读通鉴论》
回答：
（1）关于秦朝灭亡的原因和郡县制的功过，材料一、材料二、材料三各是怎样评述的？
（2）你认为郡县制的推行与秦朝的灭亡有无关系？结合材料，应该怎样看待制度创新与王朝兴衰的关系？
材料二 自古以来，西域是我国少数民族聚集的地方。而“西域”一词是地理方位词，在中国古代文献中多指中国玉门关。阳关以西的诸多国家和地区，在丝绸之路影响下，西按被特指汉、唐两代中国政府安排的行政机构所管辖的今中国新疆大部及中亚部分地区，位于欧亚大陆中心，是丝绸之路的重要组成部分
（5）西汉时期，政府加强与西域联系的活动有哪些?（要求举出三个）唐朝时期，哪些皇帝为了改善与西域的联系又做了哪些努力?
（6）结合史实说明唐与西汉相比，内地与边疆少数民族的关系有哪些发展?这对中国历史的发展产生了哪些重大影响?
阅读下列材料回答问题：
材料一：农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩积妊，多治麻丝葛绪捆布黪，此其分：事也。
——《器子》
材料二：春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役。春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻。四时之间，亡日休息，又私自送往迎来，吊死问痰，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮当具。有者半贾而卖，亡者取倍称之息。于是有卖田宅、鬻子孙以偿责者。
——晁错《论贵粟疏》
请回答：
（1）上述材料反映了我国古代什么样的生产方式? 这种生产方式最早出现在什么时候?出现的主要原因是什么?
（2）从材料一、二可以看出，这种生产方式有何特点? 根据材料二归纳这种生产方式下生产者的处境。
材料三：在中国古代这种生产方式的背景下，人们期盼美好的生活，体现出中华民族特有的文化内涵。如，我国传统中以“吉祥”为主题的图案巧妙地运用动植物、人物、器物等，通过借喻、比拟、双关、谐音、象征等手法，创造出图形与吉祥寓意相结合的艺术表现形式。比如把莲花和金鱼放在一起，寓意为气龟年有余等。
（3）请根据所提供的信息，任选三幅图分别用四字词组概括每幅图的寓意。
（4）如何看待中国古代这种生产方式的背景下人们祈求吉祥的现象?
材料四：阅读唐代诗人白居易的诗《朱陈村》：
徐州古丰县，有村日朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。生为村之民，死为村之尘。田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻。亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。生者不远别，嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村。既安生与死，不苦形与神。所以多寿考，往往见玄孙。
（5）结合作者所处的时代，分析作者在诗中表现的思想倾向?
（6）“朱陈村”的婚姻状态有什么局限性?如何评价“朱陈村”的生产结构?
中日两国政府为了克服不时干扰双边关系的历史问题，2006年起开展共同研究计划，各自派出10名历史学家，一起研究两千年来的中日关系。2010年1月30日，中日共同历史研究中方委员会在北京公布了《中日共同历史研究报告》(以下简称《报告》)。《报告》显示，中日学者对历史问题的认识有所接近。阅读以下材料，回答问题。
材料一：日本学者井上清在《日本历史》中写道：“公元702年到777年，(日本)曾派使节到唐朝达6次之多。使节的船队大体为四艘。每次都有大批留学生随行，大使以下留学生和水手多达四五百人。”中国史学家周一良在《中日文化关系史论集》中说：“奈良的贵族……举凡学术、技术、文艺、音乐以及佛教和佛教庙宇的建筑、雕刻、绘画、以及有关服饰、器皿、生活方式都在学唐朝。他们的头脑一刻也不忘记“在唐国”。只要是唐朝的东西，无论什么都要尽快地引进来——这是企图让人们看到，日本也是不亚于唐朝的国家。”
材料二：图17为出版于某年12月6日的日本报纸《时事新报》。最醒目的是图画新闻“战争后旅顺的惨状”，该报记者以近三分之一版面描绘了日军侵占辽东、血洗旅顺、屠杀中国军民的场景，其暴行赫然纸上，让人怵目惊心。
材料三：西方学者写的《菊花与刀》，它认为日本文化“知耻而不知有罪感”，形成了日本的耻感文化。只有羞耻之别，没有善恶之分；不懂安心，只知心安，侵略无罪。耻感文化核心依然是天皇。近代历史上所有的侵略都是天皇号召、国民效忠参与下完成的，天皇不谢罪，个人绝不认罪；若天皇投降，全体臣服。
材料四：在二战结束50周年的时刻，我们愿向全世界所有在战争中的受难者，表示哀悼。我们回顾世界现代史上殖民统治和侵略的种种行为，我们承认过去进行这类行为和给其他国家公民特别是亚洲人民所造成的痛苦的事实，深表遗憾。我们作为国会议员，必须放弃我们对这场战争的不同观点，吸取教训，协助建设一个和平的国际社会。
——日本众议员1995年6月9日《终战决议》
材料五：日本方面痛感日本国过去由于战争给中国人民造成的重大损害的责任，表示深刻的反省。日本方面重申站在充分理解中华人民共和国政府提出的“复交三原则”的立场上，谋求实现日中邦交正常化这一见解。中国方面对此表示欢迎……自本声明公布之日起，中华人民共和国和日本国之间迄今为止的不正常状态宣告结束。 ——1972年中日联合声明根据材料一，结合所学知识，日本多次向中国派遣大规模使节船队的目的是什么?推动中日交往频繁的重要因素有哪些?(5分)
材料二中日本报纸《时事新报》报道的是中日的什么战争?根据材料三，说明为何日本军队在战争中对平民如此残忍地大开杀戒?(5分)
日本报纸《时事新报》的战地新闻报道的发现有何意义?(2分)
据材料四及所学知识，分析说明日本众议院1995年6月9日的《终战决议》为什么是错误的?(4分)
中日联合声明的签署有何重大意义?(2分)
法治社会逐步取代人治社会，是近(现)代化的重要内容之一，又是政治文明的重要方面。根据材料回答下列问题。
材料一：“治民无常，唯以法治……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏……故法者，王之本也。”
——《韩非子·心度》
材料二：朱元璋对其孙子朱允炆说：“吾治乱世，刑不得不重。汝治平世，刑自当轻，所谓刑罚世轻世重也。”
——《明史》
材料三：“民国主权属于国民之全体”，“盖国民为一国之主，为统治权之所出”：“一国之政事，悉以宪法行之。”
——《孙中山全集》
材料四：第二条中华人民共和国的一切权力属于人民。人民行使权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。全国人民代表大会、地方各级人民代表大会和其他国家机关，一律实行民主集中制。
——《中华人民共和国宪法》(1954年)
材料五：有人评价说：“罗马人在法律方面的建树之所以彪炳世界，是与他们在三个不同阶段的法制探索分不开的。”材料一、二法治思想的核心各是什么?(4分)
材料三与材料一、二相比，反映出来的法治观念有何不同?(4分)结合所学知识，举出近代中国民族资产阶级以法制取代专制实践的一例。(2分)
材料四中提到的宪法，它体现了哪两个原则?它的颁行有怎样的历史意义?(4分)
材料五提到的“三个不同阶段的法制探索”指什么？(3分)
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