某班同学在编写“诸子百家论治国”的历史短剧时，为扮演孟子的同学设计台词。下列选取项合适的是
| A．“兼爱非攻，互助互爱” | B．“民贵君轻，社稷次之” |
| C．“为政以德，爱惜民力” | D．“以法治国，中央集权” |
相关试题
阅读以下当时人对某一著述的评论：评论一：“百年喜读樽前兆，万里惊看海外文”；评论二：“其书罗列甚远之国，指掌形势可谓奇书”；评论三：“欲制夷患，比筹夷情，尤为有用之书”。据上述评论推断此书最有可能是（ ）
| A．《海国图志》 | B．《资政新篇》 |
| C．《天演论》 | D．《变法通议》 |
卢梭在《民约论》中说：“立法权是国家的心脏，行政权是国家的大脑，大脑使各个部分运动起来。大脑可能陷于麻痹，而人依然活着。一个人可以麻木不仁地活动；但是一旦心脏停止了它的机能，则任何动物马上就会死掉。”这一观点突出强调的是（ ）
| A．立法权是国家的心脏 |
| B．议会至上，以法治国 |
| C．行政权是国家的大脑 |
| D．权力的制约与平衡 |
梁启超曾自述道：“梨洲有一部怪书，名曰《明夷待访录》……这部书是他的政治理想。从今日青年眼光看去，虽像平平无奇，但在三百年前——卢梭《民约论》出世钱数十年有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”《明夷待访录》和《民约论》有何相同之处（ ）
| A．都强调“天下兴亡，匹夫有责” |
| B．都主张实行法治，建立资产阶级政权 |
| C．都具有反对封建专制的民主思想 |
| D．都主张以民为本，实行君主立宪 |
在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐．表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了（ ）
| A．佛教文化的中国化 | B．中外文化的交融性 |
| C．艺术形式的多样化 | D．艺术内容的时代性 |
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