19世纪的蚌埠仅是个隶属于凤阳的偏远小镇，虽每逢集市，偶尔也

19世纪的蚌埠仅是个隶属于凤阳的偏远小镇，虽每逢集市，偶尔也有出售树木或木制家具的，但无人开设木行；1911年津浦铁路修成后，蚌埠一跃成为皖北水陆交通的枢纽，当地的木竹商号鳞次栉比，成为著名的木竹集散地。这最能说明 ( )

A．便利的交通是推动近代化的重要因素

B．当地资本主义经济得到快速发展

C．交通的发展促进了蚌埠自然经济的迅速解体

D．木竹市场的形成推动了当地的近代化

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鲁迅先生曾说:可惜中国太难改变了-----不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”以下“鞭子”与“动弹”相对应关系错误的是

A．鸦片战争——开眼看世界

B．第二次鸦片战争——中学为体，西学为用

C．甲午中日战争——维新变法，救亡图存

D．八国联军侵华战争——传播民主与科学的思想

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19世纪60年代，王韬认为：“形而上中国也，以道胜；形而下西人也，以器胜。”1883年，又说：“英国之所恃者，在上下之情通，君民之分亲，本固邦宁，虽久不变。”材料体现的王韬的思想是

A．师夷长技以制夷中体西用	B．中体西用君主立宪
C．师夷长技以制夷民主共和	D．君主立宪民主共

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顾炎武在《亭林文集》中写道，“理学之名，自宋人始有之……今之所谓理学，禅学也，不取之五经而但资之语录……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”这一观点主要强调了

A．应彻底抛弃宋明理学	B．对儒家思想、理学进行批判
C．孔孟之道与理学都有可取之处	D．取孔孟之道，舍宋明理学

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黄宗羲被蔡元培称为中国的卢梭，他的《明夷待访录》被认为是中国的《人权宣言》，这一提法的依据是

A．批判君主专制，具有启蒙作用	B．倡导开明政治，效仿西方制度
C．否定传统文化，促进民主发展	D．提出主权在民，主张平等自由

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“程朱坚认一草一木皆有理，不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。”由此可见他们主张的最大区别是

A．“理”是否万物的本原	B．求“理”的方式
C．对待孔孟儒学的态度	D．“孝亲”的方式

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