1904年，刘汉公著《太平天国战史》。孙中山为其写序称：汉公

1904年，刘汉公著《太平天国战史》。孙中山为其写序称：“汉公是编，可谓扬皇汉之武功，举从前秽史一澄清其奸，俾读者识太平朝之所以异于朱明，汉家谋恢复者不可谓无人。”对此话理解正确的是

A．孙中山客观地肯定了太平天国运动的积极作用

B．孙中山的目的是借太平天国运动宣扬反满革命

C．孙中山基本否定了太平天国运动的历史作用

D．孙中山全面分析了太平天国运动的局限性

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历史学家章开沅指出：“有些学者把戊戌变法与辛亥革命都列为追求制度变革的层次，这种说法有所依据但也不尽准确。”“这种说法有所依据”是指

A．宣扬资产阶级民主共和思想	B．主张实行君主立宪制
C．主张建立资产阶级性质的政治制度	D．主张推翻清朝统治，建立资产阶级共和国

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“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运，即使彼此相反，也听他们自由发展”，蔡元培的这一方针，在当时的积极效果是：

A．鼓励新思想新文化的发展	B．缓和各种思想文化的矛盾
C．吸收消化尊孔复古思想	D．使各种思想自由发展

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“近代文明之特征，最足以变故之道，而使人心社会焕然一新者，厥有二事，一曰人权说，二曰生物进化论。（陈独秀《吾人最后之觉悟》）”这表明陈独秀

A．全盘否定中国的传统文化	B．推崇西方民主和科学思想
C．主张“中学”“西学”有机结合	D．积极宣传社会主义思想

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由19世纪60年代以前先进的中国人向西方学习的情况所得出的认识和结论，符合历史事实的是：
①向西方学习思潮的兴起与鸦片战争有关
②向西方学习的代表人物有林则徐．魏源等人
③向西方学习的主要内容是西方的军事与生产技术
④向西方学习尚未涉及在中国发展资本主义的问题

A．①②③	B．①③④
C．①②④	D．①②③④

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上海师范大学教授萧功秦指出，中国人的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指

A．明末清初的“工商皆本”意识

B．洋务运动的“中体西用”主张

C．魏源的“师夷长技以制夷”思想

D．新文化运动的“民主与科学”思想

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