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桃 之 夭 夭①
张定浩
“桃花难画，因要画得它静。”这是《今生今世》的第一句话。“桃花是村中井头惟有一株，春事烂漫到难收难管，亦依然简静，一如我的小时候。”我过去思绪迷乱之时就会找来这句读一读，好比面前真的有一树桃花，人也顿时静下来。
之所以说桃花简静，是因为世上人家过得即是这样简静的生活。梅兰竹菊虽好，却各有凌厉不甘之气，故而，远放的游宦、失意的文人、与世寡合的志士，常常种几棵梅竹，画几笔兰菊，作为寄托。许由在颍水边洗耳，巢父嘲笑他，便是知道他还未断绝名利之心，而梅兰竹菊也一如许由的洗耳。
桃花的静，又非心如槁木的死静，而是与人不诈不欺相敬如宾的贞静，也如凡俗的人世，愿意守着平和安稳的岁月，却也不惧青面獠牙的威权。有年春天，我在虎丘小住，与“五人墓”相邻，曾于落日时分前往瞻仰。跨过几进门厅，面前是一块长方形的墓石横陈，上面是春草青青，转到后面，俨然竟有一个后花园，回廊间几个老者闲坐下棋，另有人拨弄丝竹，斜阳之下，竟无一丝墓地的阴凄之感。因这不知姓名的五人，不过是桃花扇上的血迹，这刚烈不屈不过是平凡人家小儿女的血性，即便“浓浓淡淡，鲜血乱照”，略加点染，反倒能变化作几枝桃花的红艳，看惯这一点的苏州人与之相伴，自然是无惊与惧。
桃之夭夭。这份欢喜原本便是寻常人家新嫁妇脸上的欢喜，不单要当日“花盈树上簇胭脂”的艳丽，还要日后的“果压枝头垂锦弹”。思想起逐日的夸父居然会道渴而死，亦可见当日天地间的荒凉。许是心有不甘，他精魄所至，那伴随一路的拄杖便化作一片桃林，有桃花可看，还要有桃子可吃，人世应有的华丽才得以齐全。
《西游记》第五回，孙大圣来到蟠桃园，看到那“夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝”，也不免欢喜无任。从此也不交友，也不他游，自是每天赏玩其中。若非后来见到蟠桃盛会居然无己之份，一怒之下叛了天庭，他或许会在这桃园里与天地齐寿日月同庚也未可知。说起来，行者八戒沙僧三人，为天庭所弃，发落人世，竟然都是缘出蟠桃会。只是有一点他们都不晓得，这西王母摆下的蟠桃会，本来只为一人而设。因这人惊鸿一现后便无有消息，又寻访不得，这才设下宴会，请得天上地下各路仙子，希望这宴会的声名远播，那人若健在，或许可以因缘而来。这人便是周穆天子，那年他一时兴起，驾车西游，与西王母相会于瑶池。酒意阑珊之际，她明白他是要走的，她开始唱一首悲伤的歌：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚复能来。”他是个年轻气盛的男子，自然不会说什么丧气的话，许诺三年后治理好国家便回来看她。只是她如世间一切聪明的女子，早知道分手总会比重逢要多一次，故而并不因为他的诺言而欣喜，“吹笙鼓簧，中心翔翔”，她暂且只要这片刻的歌舞动人情。一个人的日子里，她种下桃花，那桃子，三千年一熟，六千年一熟，九千年一熟。
海子的诗里面有这样一句，“千年后我再次拥有中国的稻田，和周天子的雪山，天马踢踏。”海子所说的周天子，一定便是周穆天子。他天马踢踏地穿行过中国芬芳的稻田，来到雪山之下，遇见西王母，惹得别人为他种下桃花，自己却逃之夭夭。
“逃”通“桃”，《思凡》《下山》里，小尼姑来自仙桃庵，小和尚来自碧桃寺，要的就是一个“逃”字。人世间真的有地方可以逃吗？周穆天子自西域逃回到他的镐京，许由从阳城逃到箕山，可他们仍无所逃于天地之间。彼得在罗马城里传道，遇到尼禄的血腥镇压，他起初不愿意离开，后来经不住信徒们执意相劝，便决意逃离这座笼罩在疯狂中的城市。然而，就在罗马郊外的山上，他看见了基督迎面走来，他问主：“你往何处去？”基督回答道：“既然你抛弃了那座城市，我只好亲自前去那浸淫在鲜血里的罗马，再让他们把我绑上十字架。”彼得顿悟，转身回到罗马，从容就义。
有些死亡即是逃之夭夭，有些死亡却不是。只是我不能分辨得清楚，因为面对死亡，一如站在桃花面前，我只能是安静的。
注：①“桃之夭夭”出自《诗经》，夭夭：美丽茂盛的样子。
下列对文章内容的概括和分析，不正确的两项是 （        ） 

A．“五人墓”后有人闲坐下棋，有人拨弄丝竹，“竟无一丝墓地的阴凄之感”，在作者看来， 是因为苏州人懂得“这五人的刚烈不屈不过是平凡人家小儿女的血性”，“自然是无惊与惧” 。

B．西王母摆下蟠桃会，是因为她觉得这宴会的声名肯定会远播四方，而负心的周穆天子听说了一定会想起很久以前的约定，前来赴宴。

C．行者八戒沙僧三人本来想在桃园里守着平和安稳的岁月，但蟠桃会居然不邀请他们，故而奋起反抗，结果三人为天庭所弃，发落人世。

D．在作者眼中，梅兰竹菊常常作为远放的游宦、失意的文人、与世寡合的志士的精神寄托，却各有凌厉不甘之气，未能真的彻底断绝名利的侵扰。

E、文章写周穆天子和彼得，采用了对比手法，一反一正，暗示出了自己的意图，即使“逃”最终也“无所逃于天地之间”，反不如直面人生，淡然以对。
如何理解桃花之“静”，请结合文本加以简析。
请赏析文章题目“桃之夭夭”的含义和作用。