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道德修养的非知识化途径
在老庄看来，自然、天然是道德教育的基本原则，所有真实的和真正的美德是自然而然的。美德是不能有意去学习的东西，一旦有意安排，它们就全变假了，完全是一种人为的了。所以庄子说“不学”，一切要自然而然，不要人为操作。学来的并不都是有益的，最后可能成为一种包袱、一种负担、一种伤害。
道德修养不能是“学”的方式，只能是“不学”的方式，要通过非知识化的路径进行。关于如何做到“不学”而能够提升道德境界，庄子提出了“坐忘”“心斋”“悬解”“见独”四种方法。
“坐忘”就是坐在那里，静下心来，把由生理所激起的贪欲以及自己的心智作用所产生的虚伪、狡诈都忘掉。简言之，坐忘就是要克服贪欲以及外在环境对道德的不良影响，回归道德的自然状态。
“心斋”，简单地说，就是使心处于虚静的状态，没有有关经验世界的种种计较的、区别的知识，把关于分别、判断、计较的经验内容减损到最低程度。坐忘与心斋具有内在的一致性，那就是克服知识与经验内容对道德的影响，通过摆脱知识和经验对人的负面作用提升人的道德境界。
“悬解”就是从外物的束缚中解脱出来，以达到自由、自在的境地。外物是指一切非自然的东西，既指物质方面的，也指教育过程中从外部灌输的道德知识。与物欲一样，道德知识也对人的内心构成束缚，只有将其排除才能达到自由的道德境界。
“见独”就是心中体悟到了大道，提升到了道德的境界。当人将天下的得失、世间的事物乃至自己的生死都排除到心外，达到心中无一物的时候，才能进入纯粹、和谐、高尚的道德境地。在庄子看来，道德教育只能是这种排除欲望、外在影响的方法，而不是以外部输入某种知识、约束欲望从而实现道德提升的方法。简言之，应该是以“疏”为主的方法，而不是约束、制约这类以“堵”为主的方法。
通过与自然科学知识学习相对的做减法的方法，最终可以进入纯粹的道德状态。人的道德境界提升的目标就是恢复到宇宙本初的层次，恢复到大道没有遭到破坏的层次。这种提升必然是一个往后的、回复的过程。将道德境界恢复到宇宙最初时的情形就能保持虚静，能保持虚静就能具备宽大的胸怀，没有是非爱憎之分，就能与天地融为一体。这样的人看似愚昧糊涂，实际上拥有最完美的德性。
由上可知，在道家老庄的主张中，道德知识是一种与自然科学知识发展方向截然相反的知识，这种知识并不是像自然科学知识那样越多越好，而是越少越好。道德修养与自然科学知识的学习在发展路径上存在根本性的不同，自然科学知识的学习是一种逐渐积累、不断增加的路径，知识越多，学问越大，能力越强，它遵循的是“学”的规律;而道德修养则是一种逐渐减损的路径，它最佳的路径不是通过增加道德知识来提升道德水准，而是通过减损物欲，实现内心的自由来提升道德水准，它遵循的是“不学”的规律。因此，在道德教育中采用知识学习的方式不仅不能解决道德问题，反而会使道德问题的解决走上一个错误的轨道。
下列关于“道德修养的非知识化路径”的表述不正确的一项是（   ）

A．“坐忘”和“心斋”的共同点是都需要让心处在虚静的状态下，克服外在环境对道德的不良影响，从而提升人的道德境界。

B．“悬解”的过程，就是解除外物束缚的过程，这种外物，既有对物质的贪欲，也有从外部灌输的道德知识，摆脱束缚，人才能达到自由自在的境地。

C．“见独”就是心中体悟到了大道，以“疏”为主的方法，进入纯粹、和谐、高尚的道德境地。

D．“坐忘”“心斋”的目的是克服贪欲及外在环境对道德的不良影响，而“悬解”“见独”的目的是达到自由的道德境界。

下列对原文有关内容的理解最恰当的一项是（   ）

A．自然、天然是庄子认为的道德教育的基本原则，如果有意安排进行道德教育，就会破坏这种基本原则，可能成为一种包袱、一种负担、一种伤害。

B．“坐忘”“心斋”“悬解”“见独”都是在“不学”的状态下实现人的道德提升的方法，它们的实践过程往往由先而后，由易到难。

C．在庄子看来，道德知识的提升需要做减法，而自然科学知识的丰富则需要做加法，二者之间相互矛盾，完全对立。

D．一个人道德境界达到了宇宙本初的层次和大道没有遭到破坏的层次，那么，他虽然愚昧糊涂，却拥有最完美的品德。

从全文看，下列表述符合文章观点的一项是（   ）

A．真正的美德是不需要有意学习的东西，人为地教育他人操纵、控制、管理自己，会把本于自然的道德变成一种操作，这与庄子的主张是背道而驰的。

B．人的道德境界提升是一个往后的、回复的过程，这一过程是自然而然，不需要经过任何主客观的努力，人的境界一旦回归初始就能与天地融为一体。

C．对人的道德提升，庄子主张遵循“不学”的规律，即通过实现心灵自由来完成道德提升，从而减损物欲，解决困惑。

D．通过知识化途径进行道德教育，有助于解决道德滑坡问题，因此应大力提倡人为道德教育。