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重审“有文化” 张振涛
当代中国人依然朦朦胧胧地把传统观念中的“识文断字”“饱读诗书”“学富五车”作为一个人“有文化”的标准，这是古代培养精英的教育方式，确切地讲，是钦定的科举标准，而非判断其他行业人才的标准，但却被毫无怀疑地放之四海，套用到所有职业上。判断一个人“有文化”或“没文化”，常以能否出口成章、妙语连珠、落笔成言、著文盈卷来判断，不管是鲁班、庖丁，不管是韩娥、阿炳，只要不“识文断字”，就统统属于“没文化”之列。一刀切下去，传统社会中的大部分技艺传承者，即从事以口头传承的行业，农夫商贾、绣工木匠、操弦乐师、戏曲艺人，总之，除了“士”之外“农工商”的所有“下九流”，就都被隶定在“没文化”之列了。
把大范围缩小到音乐界，文字上的“识文断字”与音乐上的“通晓音律”，确认方式如出一辙，音乐界也有另一翻版，是否“认谱”无疑是“识文断字”书面认定的延伸。不识字、不识谱的人，可以背诵大段大段戏文，集“唱念做打”功夫于一身，连续几个晚上演连台大戏，弹着三弦说数十本“平安书”，端着唢呐吹每套不少于一小时的“八大套”，人们还是不认。
在手工操作中展示出骄人灵性和技艺，一口气唱数千行、上万行叙事诗《玛纳斯》、《格萨尔王》的游吟艺人，用手中剪刀裁出与毕加索图案一般无二剪纸的村妇，制造出精美绝伦的瓷器几乎让世界把“瓷器”与“中国”看作一回事的工匠，通过肢体表现不可重复的整套仪式，集“巫、舞”于一体的傩戏、萨满、释比，全不算数！
文字如此高贵，音符如此低贱；行文走笔如此高贵，弹琴舞蹈如此低贱；吟诗作赋如此高贵，唱歌表演如此低贱。毫不客气地说，这种观念至今仍然没有多大改变。面对历史上出现的这类标准，人们常常思索，到底哪种标准更符合技术传承规律？学堂教育与民间传承孰优孰劣，似乎不易回答，某种意义上说，是个只可意会不可言传的问题，很难做出简单判断。
今天，“非物质文化遗产”观念的普及和传统价值体系的重新认定，让人跳出了科举式认定模式，看到了传统教育方式的优越性。“文化人”终于开始注重“活态”传承，知道了一个民间艺人的身体，就是一个不可重复的“文本”，如同印度格言所说：“一个诗人的死亡就是一座图书馆的消失。”活态储存与书本知识等价等衡，同样重要！尤其在无法用文字表达的表演领域、声音空间。既然尊重人的价值，为什么只相信书本而不相信人呢？下列对传统观念中“有文化”的理解，有误的一项是（ ）
| A．在传统观念中，“识文断字”“饱读诗书”是“有文化”的判断标准。 |
| B．传统观念认为，出口成章、落笔成言、著文盈卷就是“有文化”。 |
| C．按照传统观念的标准，传统社会中的技艺传承者，都不在“有文化”之列。 |
| D．按照传统观念的确认方式，在音乐界，“认谱”就是“通晓音律”，就是“有文化”。 |
下列对“有文化”的“认定模式”的说法，正确的一项是（ ）
| A．以“识文断字”来认定一个人“有文化”，这是封建社会的皇帝定下来的。 |
| B．技艺传承是个只可意会不可言传的问题，很难给出一个准确的认定模式。 |
| C．“非物质文化遗产”观念的普及告诉我们，活态的传承，更符合技术传承规律。 |
| D．活态储存与书本知识等价等衡，既要相信书本知识，又要尊重人的价值。 |
下列表述符合原文意思的一项是（ ）
| A．在文字上能够“识文断字”的人，在音乐上就能“通晓音律”。 |
| B．行文走笔、吟诗作赋是高贵的，弹琴舞蹈、唱歌表演是低贱的。 |
| C．在无法用文字表达的表演领域、声音空间，活态传承更为重要。 |
| D．一个民间艺人的死亡，就是一座图书馆的消失。 |
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门上挂把钥匙
陈凤群
一场交通事故让我的婚礼变成了丧礼。处理完丧事后，我没留下只言片语，从A城消失了，我发誓再也不回这座让我痛彻心扉的城市。我痛恨这座交通拥堵的城市，痛恨宝马轿车，痛恨开宝马轿车的有钱人。那天，我挽着美丽的玉儿下了婚车，一辆狂飙的宝马把前行几步的玉儿撞飞，把我的心撞得粉碎。我的玉儿，正一脸幸福地望着我。那一刻，我和玉儿便生生世世阴阳相隔。
我来到B城，在码头当了一名搬运工，在城中村租了间小屋。
好……好……儿……活！玉儿在我怀里香销玉殒时粲然一笑说的这句话，让我泪如泉涌。斯人已去，生有何恋？了却一桩事后，我希望死亡穿着黑夜的袍氅不期而至，让我在天国和玉儿相会永不分离。
我每天早出晚归。白天玩命似的干活，晚上在烂醉如泥中不省人事。我独来独往，没有亲人，没有朋友，我活在自己封闭的世界里，唯一和我有关联的是房东。
房东是位70多岁的跛脚老人，每月第一天打车来收房租。租房那天，素昧平生的老人慈祥地对着我微笑，笑里荡着暖意，我顿时两眼一热，脱口而出，奶奶……我抑制着悲伤，向老人诉说了我的悲惨遭遇。
日子如水般流去。那天晚上，我披着寒霜满怀疲惫地回到小窝。一进门，一股浓郁的菜香直沁我的心脾。啊，桌子上赫然摆着热气腾腾的饭菜。眼泪倏地下来了，在这座城市里，我是游魂野鬼，没有人和我来往，一定是我的玉儿显灵了，看我来了。我绕着屋子，凄切地喊着玉儿，任凭我喊哑了嗓子，玉儿，我的爱妻，香魂不见丝缕。
我和着泪，风卷残云般吃下了这顿饭菜，这是我来到B城以来吃的第一顿热饭。屋外，寒风打着呼哨拍打着窗儿。屋内，一枚如豆的灯光在我心里莹亮。我不相信神鬼之说，人死不能复生，一定是房东可怜我这个未亡人。奶奶，玉儿……我呢呢喃喃，在酒酣中睡去。
第二天，第三天，第四天……
此后每晚回来，桌上总有可口的饭菜，脏衣服臭袜子总被洗得干干净净，屋里拾掇得窗明几净。渐渐地，我有了渴望，渴望回到这个小窝。每天下班后，我不再在街上浪荡，总是急急赶回小窝。
转眼换月，一见房东老人，我抑制不住激动，上前紧紧抱住了老人，一叠声地谢谢。
老人听完我的讲述，和蔼地说，小伙子，俺这把老骨头行动不便，是其他好心人照顾你的。
任凭老人怎么解释我都不相信，我执意要加房租感谢老人。
老人把我领到屋外，指着门楣上挂着的一把钥匙说，我们B城有个不成文的约定，凡是外来有困难的住户只要在门上挂把钥匙，就会得到B城人的帮助。小伙子，你租房第二天，我便托人配了钥匙挂在门上。还贴了张字条在门边，大意是租户是个孤独的打工者，每天早出晚归三餐不定……
次日清晨上班，我在桌上放了留言条。感谢到我小窝给予我关怀的B城人，末了请他们留下姓名地址电话，改日登门拜访云云。
当天晚上，我心急火燎地回到小窝。一看留言条上的签名竟然清一色是“感恩一代”。
我要找寻帮助我的“感恩一代”。每每入夜，我胸前挂着牌，站在B城最繁华的大街上。无数B城人从我眼前走过，他们看完“寻人启事”后，笑着对我说，小伙子，我们B城每一个人都是“感恩一代”，不用寻找了。
我不想带着遗憾离开这个世界，我固执地继续寻找。最后，一位老人告诉我，30年前B城发生了百年一遇的8级地震，遭受灭顶之灾的B城人得到了外界源源不断的援助。为了方便与外界沟通，B城人在门上挂上钥匙，让支援者志愿者随时可以进来援助。废墟重建城市后，B城人路不拾遗夜不闭户，守望相助成为B城人的心心相约，有困难在门上挂把钥匙代代相传……
离开B城前夕，我从床底密码箱里取出一个大包，来到公安局，把大包递给了门卫，说，请把这些炸药交给局长吧，原本是用来开山采石的，现在用不着了。言毕，我转身大踏步离开，踏上了奔往A城的特快。
好好儿活！好好儿活！玉儿和房东老人的话，充满我整个心房。我的脑子不再有宝马轿车连同它的有钱主人一起被炸飞的臆想。
（选自《微型小说选刊》2009年第13期，略有删节）请分析小说题目中“钥匙”的多重含义。
小说开篇写“我”发誓不再回到令我痛彻心扉的A城，结尾又写“我”急切踏上奔往A城的特快，这样写是否矛盾，说说你的看法。
请简要概括小说中“我”这一人物形象。
下列对小说的分析和概括，最恰当的两项是
| A．小说开头写一场交通事故改变了我的幸福生活，文章笼罩在一种低沉哀婉的气氛中，使读者带着一种同情的心理去阅读这篇小说。 |
| B．在“我”最孤独无助的时候，出租小屋内香气四溢的饭菜改变了我的心境，让我看到了生活中的亮色，在精神中也给了我莫大的安慰。 |
| C．小说中多次使用省略号，都属于引文的省略。这是小说中经常使用的“留白”艺术方法，无须赘述，使文章显现一种含蓄而得体的美。 |
| D．B城人不成文的约定，凡是外来有困难的住户，在门前挂钥匙就会得到B城人的帮助，突出了B城人民风淳朴，没有排外的心理。 |
E．这篇小说有刻骨铭心的人情，有摇曳多姿的情节，也有简练清新的语言，这些无不使故事锦上添花，“人情”与“感恩”的主题鲜明。
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我怎么做起小说来
鲁 迅
我怎么做起小说来？——这来由，已经在《呐喊》的序文上，约略说过了。
自然，做起小说来，总不免自己有些主见的。例如，说到“为什么”做小说罢，我仍抱着十多年前的“启蒙主义”，以为必须是“为人生”，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为“闲书”，而且将“为艺术的艺术”，看作不过是“消闲”的新式的别号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。所以我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人(但现在的花纸却多有背景了)，我深信对于我的目的，这方法是适宜的，所以我不去描写风月，对话也决不说到一大篇。
我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口；没有相宜的白话，宁可引古语，希望总有人会懂，只有自己懂得或连自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。这一节，许多批评家之中，只有一个人看出来了，但他称我为Stylist(文体家)。
所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。有人说，我的那一篇是骂谁，某一篇又是骂谁，那是完全胡说的。
不过这样的写法，有一种困难，就是令人难以放下笔。一气写下去，这人物就逐渐活动起来，尽了他的任务。但倘有什么分心的事情来一打岔，放下许久之后再来写，性格也许就变了样，情景也会和先前所豫想的不同起来。例如我做的《不周山》，原意是在描写性的发动和创造，以至衰亡的，而中途去看报章，见了一位道学的批评家攻击情诗的文章，心里很不以为然，于是小说里就有一个小人物跑到女娲的两腿之间来，不但不必有，且将结构的宏大毁坏了。但这些处所，除了自己，大概没有人会觉到的，我们的批评大家成仿吾先生，还说这一篇做得最出色。
我想，如果专用一个人做骨干，就可以没有这弊病的，但自己没有试验过。
忘记是谁说的了，总之是，要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。我以为这话是极对的，倘若画了全副的头发，即使细得逼真，也毫无意思。我常在学这一种方法，可惜学不好。
可省的处所，我决不硬添，做不出的时候，我也决不硬做，但这是因为我那时别有收入，不靠卖文为活的缘故，不能作为通例的。
以上，是十年前的事了，此后并无所作，也没有长进，编辑先生要我做一点这类的文章，怎么能呢。拉杂写来，不过如此而已。
三月五日灯下下列关于“鲁迅创作小说的体会和经验”的理解，不正确的一项是( )
| A．鲁迅小说的语言力求文从字顺，不大用生硬的词语或生造的字句。 |
| B．鲁迅小说塑造人物不拘囿在生活原型上，是拼接起来的形象，最终的目的是完全表达自己的意思。 |
| C．画眼睛是鲁迅塑造人物形象的方法之一，鲁迅运用得极其成功，“学不好”是先生自己谦虚的评价。 |
| D．鲁迅笔随意走、不硬写，自然成文，这是其小说语言简洁通畅的原因之一。 |
下列表述不符合原文意思的一项是( )
| A．鲁迅创作小说不是想做文学家，而是想通过小说来教育民众，改造社会。 |
| B．在中国的传统观念里，小说不算文学，是消闲品，鲁迅深不以为然。 |
| C．鲁迅小说塑造人物形象是杂取种种，具有典型性，是“这一个”，不是专指某个人。 |
| D．以一个人为主体描写人物，就一定可以一以贯之，不至于中间因停顿而走样。 |
根据原文的信息，下列理解正确的一项是( )
| A．鲁迅小说不去描写风月，对话也决不说到一大篇，是遵从了苏轼“辞达意而已”的创作主张。 |
| B．鲁迅追求语言通畅，不生造字句，这是鲁迅善于接受批评家意见，从而改进了语言表达方式的结果。 |
| C．文中说“以上，是十年前的事了，此后并无所作，也没有长进”，由此可知，鲁迅评价自己是低调的，其人品如此，定会受人景仰。 |
| D．从鲁迅小说刻画人物的创作的实践中，我们可以得出如下结论：画眼睛，是刻画人物的最佳途径。 |
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蒋勋说《寒食帖》
①假日无事，便取苏轼的《寒食帖》来看。这是苏轼于神宗元丰五年贬到黄州所写的诗稿。字迹看来颠倒随意，大小不一，似乎粗拙而不经意；但是，精于书法的人都看得出，那欹侧顿挫中有妩媚宛转，收放自如，化规矩于无形，是传世苏书中最好的一件。
②“……空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但感鸟衔纸。君门深九重，坟墓在万里。”诗意苦涩，是遭大难后的心灰意冷，书法却稚拙天真，猛一看，仿佛有点像初学书的孩子所为，一洗甜熟灵巧的刻画之美，而以拙涩的面目出现。饱经生死忧患，四十六岁的苏轼，忽然从美的刻意坚持中了悟通达了——原来艺术上的刻意经营造作，只是为了有一日，在生死的分际上可以一起勘破，了无牵挂；而艺术之美的极境，竟是纷华剥蚀净尽以后，那毫无伪饰的一个赤裸裸的自己。
③苏轼一生多次遭迁谪流放，以后的流放，都比黄州更苦，远至瘴蛮的岭南、海南岛。黄州的贬斥，只是这一生流放的诗人之旅的起程而已，对苏轼而言，却有着不凡的意义。
④黄州的被贬，肇因于小人的诬陷，发动文字狱，以苏轼诗文对朝政、皇帝多所嘲讽，要置他一个“谤讪君上”的死罪。苏轼自元丰二年七月在湖州被捕，押解入京，经过四个多月的囚禁勘问，诗文逐字逐句加以究诘，牵连附会，威吓诟辱交加，这名满天下的诗人，自称“魂惊汤火命如鸡”，以为所欠惟有一死。在狱中密托狱卒带《绝命诗》给兄弟苏辙，其中有“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神；与君世世为兄弟，又结来生未了因”这样惋恻动人的句子。
⑤这应当死去而竟未死去的生命，在惊惧、贪恋、诟辱、威吓之后，豁然开朗。贬谪到黄州的苏轼，死而后生，他一生最好的诗文、书法皆完成于此时。初到黄州便写了那首有名的《卜算子》：“……惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”那甫定的惊魂，犹带着不可言说的伤痛，但是，“拣尽寒枝不肯栖”，这生命，在威吓侮辱之中，犹不可妥协，犹有所坚持，可以怀抱磊落，不肯与世俯仰，随波逐流。
⑥黄州在大江岸边，苏轼有罪被责不能签署公事，他倒落得自在，日日除草种麦，畜养牛羊，把一片荒地开垦成为历史上著名的“东坡”。有名的《江城子》写于此时：“走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。”是在狭小的争执上看到了生命无谓的浪费，而真正人类的文明，如大江东去，何尝止息？苏轼听江声不断，原来这里也曾有过战争，有过英雄与美人，有过智谋机巧，也有过情爱的缱绻……真是江山如画啊，这饱历忧患的苏东坡，在诟辱之后，没有酸腐的自怨自艾，没有做态的自怜，没有了不平与牢骚，在历史的大江之边，他高声唱出了惊动千古的歌声：“大江东去，浪淘尽……”时年四十七岁。
⑦苏轼的《赤壁赋》也写在这段时间。《前赤壁赋》原迹藏在台北故宫博物院，文末尚附有小注：“轼去岁作此赋，未尝轻出以示人，见者盖一二人而已。钦之有使至，求近文，遂亲书以寄。多难畏事，钦之爱我，必深藏之，不出也。”被诬陷之后苏轼也知道小人的可怕，知道这件文学名著的背景，再读东坡这几句委婉含蓄之词，真是要觉得啼笑皆非啊！
⑧在黄州这段时间，东坡常说“多难畏事”或“多难畏人”这样的话。他的“乌台诗案”不仅个人几罹死罪，也牵连了家人亲友的被搜捕贬谪。他的“多难畏人”，一方面是说小人的诬陷，另一方面，连那深爱的家人亲友学生也宁愿远远避开，以免连累他人。与李端叔的一封信说得特别好：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草屦，放浪山水间，与渔樵杂处，往往为醉人所推骂，则自喜渐不为人识。”
⑨穿着草鞋，与渔民樵夫混杂，被醉汉推骂，从名满天下的苏轼变成无人认识的世间凡夫俗子，东坡的脱胎换骨，正在他的被诬陷、受诟辱之后，可以“自喜渐不为人识”吧。
⑩《寒食帖》写得平白自在，无一点做态，也正是这纷华去尽，返璞归真的结果吧。卷后有苏轼学生黄庭坚的跋，对《寒食帖》赞誉备至。黄庭坚是宋四大书法家苏、黄、米、蔡，仅次于苏轼的一人，书法挺拔峻峭，但是他对《寒食帖》叹为观止，正是黄州的东坡竟可以连美也不坚持，从形式技巧的刻意中解放出来，美的极境不过是“与渔樵杂处”的平淡自然而已吧。
⑾在拥挤秽杂的市集里，被醉汉推骂而犹能“自喜”，也许“我执”①太强的艺术家都必须过这一关，才能入于美的堂奥。但是，谈何容易呢？
（取材于蒋勋散文集《大度‧山》）
注：①我执：佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指太过执着于自己的想法、做法，只关注自己而忽略别人。作者在第④段、第⑥段引用了苏轼《绝命诗》《江城子》，请分别说出其作用。(4分)
文章第③段说，流放黄州，对苏轼有着“不凡的意义”。结合文意，概括这意义的主要内容。
文章结尾，作者从苏轼的经历中获得了怎样的艺术启示？
下列对文章的理解，不正确的两项是
| A．作者开篇以偶览苏轼《寒食帖》而引发对其书法的评价，认为字迹粗拙而不经意，但精于书法的人认为是苏书最好的。 |
| B．《寒食诗》饱含着苏轼生活的凄苦，心境的苍凉感伤；而其书法则稚拙天真，无甜熟灵巧的刻划之美。 |
| C．第⑧段“与李端叔信”，一方面说明了苏轼的处境；同时也说明了苏轼“从名满天下”到“凡夫俗子”的蜕变。 |
| D．黄庭坚在跋中对《寒食帖》赞誉备至，是因为此时苏轼的书法既挺拔峻峭，又超越了形式技巧，平淡自然。 |
E、这篇文艺随感，作者在娓娓的怀人叙事中兼有抒情言志，既论文，也议人，又言志，三者结合得巧妙、自然。
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享受奢侈富贵生活的欲望没有起始年代。当大观园里的贵族们吃着用十几只鸡煨成的茄子时，庄稼人刘姥姥是无论如何也猜不到这就是自己经常吃的那种蔬菜。
今天，越来越多的中国新富，对高质量和高品位名牌商品“顶礼膜拜”，对眼花缭乱的名牌如数家珍。他们拥有价值数百万美元的游艇和私人飞机；一次小型聚会要用掉几十箱香槟；他们为了各种各样的个人喜好不惜动用大笔财力，甚至可以把一群名贵的赛马空运到自己那鲜为人知的庄园里，然后在想起来的时候组织一场马球赛，水平固然参差不齐，但教练可是一定要从苏格兰请来的。
《财富》杂志刊登文章说，中国经济的繁荣，造就了一大批百万富翁和不断扩大的中产阶层，速度之快令全球奢侈品巨头瞠目。
其实就是这样，想想谁愿意过贫苦的生活？谁会拒绝素洁柔软的纯棉床单而选择草席？除了越王勾践和本•拉登，可能找不到第三个人了。于是，LV（LouisVuitton）和GUCCI，都赶忙奔向中国大陆的城市，考察店址，宣传商品，为招揽大量讲究穿戴的消费者打下市场基础。但据说中国目前只有大约1%的人（1 300万左右）有足够的收入考虑购买高档奢侈品。不过这些奢侈品牌的老总们不怕，因为他们相信人均收入达到2 500美元之后，奢侈品消费将急剧上升。中国的奢侈品消费者最终将达到一亿人，与日本不相上下，也会成为全球最赚钱的奢侈品市场。更何况“中国人天生就是奢侈品的受众”，在经历了几十年的贫穷之后，中国的精英阶层突然间“热衷于显示刚刚获得的财富”，谁能保证东晋时王恺和石崇的“斗富事件”不会重新上演呢？
但是，在今年上海举行的一次世界银行会议上，中国政府称在20年的时间里已经把绝对贫困的人口从两亿减少到3 000万。然而，许多人仅仅是脱贫而已。世界银行估计，中国有四亿人每天的生活费用不足两美元。
那么，那些两千美元的手提包和两万美元的手表供应商在中国怎么赚钱呢？卡地亚的卡索诺奇说“不难”。“别忘了，即使是像哈尔滨和青岛这样的中等城市，人口也比瑞士多。所以，即使这些城市中买得起奢侈品的人口的比例很小也不成问题，市场的规模依旧可观。”
所以，不管如何，奢侈品在中国还是大有市场 ，毕竟我国还有1万名资产超过1 000万美元的企业家和23．5万名百万富翁，奢侈品消费也满足了这些“新富人”群体对自己新的经济和社会地位的证明心理。
按照辩证唯物主义的观点，奢侈品也要一分为二地看，它也是有参照的，就像⑩进步从来都是相对的一样。当你无法得到一样东西而只能看着它被别人拥有的时候，它就是你的奢侈品。但有时，你得到了一件东西，却并不怎么需要它，它同样是你的奢侈品。因此现在奢侈品已经有了两个含义：稀缺的和多余的。认真地在自己身边找一找，相信每个人都会找到几件符合上述两个含义的东西。这可以证明奢侈品已经足够深入我们的生活，如果这可以被描述成某种进步的话，奢侈品扮演的角色便是一个引诱者和催眠大师，人们在不知不觉中热烈地谈论它，将其视为欲望指南，并付诸消费，当了自己欲望的奴隶。而所谓进步，就是说，当这样的奴隶足够多的时候，我们手中的奢侈品也就名不副实了。的确，没有永远的奢侈品，只有不断更新换代的欲念，在马不停蹄地催促我们进入下一个未知的时代。下面对“奢侈品”定义的理解正确的一项是（ ）
| A．奢侈品满足了那些“新富人”群体对自己新的经济和社会地位的证明心理。 |
| B．奢侈品就是高质量和高品位的名牌商品，如两千美元的手提包，两万美元的手表，它因为能消费的人稀有，所以奢侈。 |
| C．奢侈品因为人们无法得到，或得到了却不怎么需求它，而具有“稀缺”和“多余”两个含义。 |
| D．被奢侈品左右，你就会成为自己欲望的奴隶。 |
下列对“奢侈品”在中国有市场的理由，分析不正确的一项是（ ）
| A．中国经济的繁荣，造就了一大批百万富翁和不断扩大的中产阶层。 |
| B．中国人口基数很大，即使买奢侈品的人口的比例很小，市场规模依旧可观。 |
| C．中国政府在20年时间里已经把绝对贫困的人口从两亿减少到3 000万。 |
| D．毕竟中国还有1万名资产超过1 000万美元的企业家和23．5万名百万富翁。 |
根据原文，下列推断不正确的一项是（ ）
| A．中国新富买价值数百万的游艇和私人飞机，把一群名贵赛马运到自己的庄园的现象，基本上是为了满足证明自己新的经济和社会地位的心理。 |
| B．从大观园吃茄子到王恺和石崇“斗富”，乃至今天新富组织临时赛马要到苏格兰请教练，可以看出，享受奢侈富贵生活的欲望，一直在左右着人们。 |
| C．“没有永远的奢侈品，只有不断更新换代的欲望”指的是奢侈品的概念是相对的，只要欲望不断，就有新的奢侈品不断出现。 |
| D．本文从中国目前购买奢侈品的能力与日本不相上下的现状，直接指出了中国新富具有享受经济和证明社会地位的心理。 |
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“精神贵族”钱钟书
张建术
钱钟书文风恣意幽默，充满智慧与哲理以及对世俗的笑骂与揶揄，他以一册仅仅十篇的散文集就位列现代散文大家，而其为数不多的几篇短篇小说更是风格迥异、寓意深刻，令人惊叹叫绝。他去世之后，一个热爱他的读者曾在报纸上撰文纪念，标题是“世界上唯一的钱钟书走了”，这句话，可以代表大家共同的心声。
钱钟书的性格很独特，有一般才子的恃才傲物，也有一般才子不具备的童心。他潜心读书研究，不好拜客访友。因此，在人们心目中，他的形象扑朔迷离，如云中之龙，见首不见尾，时露一鳞半爪，令人想象、神往。
1978年9月至1980年底，是钱钟书在国际学术会议上大放异彩的时候。一位叫费景汉的汉学家，这样描述在一次座谈会上的钱钟书：会场上最出风头的要算是钱钟书——他给我的印象是机智，善于征服别人。他在茶话会上提到一位美国诗人，会用优美的英文背诵一段那位诗人的诗作；提起另一位德国诗人，又会用标准的德文背诵他的一篇作品；再提及一位拉丁诗人，他也能用拉丁文来背诵一段。这些诗人未见得是什么大诗人，提及的诗作也未必是他们的重要之作，但钱钟书却能出口成章，流利地背出来，真是把在场的美国人吓坏了。
有人这样谈观感：钱钟书似乎不是在发言，而是在“表演”。两个小时“表演”结束后，观众报以热烈的掌声。
其实，这些吓坏了的外国人当时还不知道有一部真正能吓坏他们的书，就是正在由中华书局出版的《管锥编》。
姓钱的钱先生，一生似乎没有真穷过，也似乎没有发过财，应该说他是一位精神的贵族。困居上海孤岛写《围城》的时候，他窘迫过一阵。辞退保姆后，由夫人杨绛操持家务，那时他的学术文稿没人买，于是他写小说的动机就多少掺进了挣钱养家的成份。一天500字的精工细作，却又绝对不是商业性的写作速度。恰好这时黄佐临导演上演了杨绛的四幕喜剧《称心如意》和五幕喜剧《弄假成真》，并及时支付了酬金，才使钱家渡过了难关。
进入80年代，从天上往钱家掉金子的事接二连三。美国普林斯顿大学曾竭诚邀请他前往讲学半年，开价16万美金，交通、住宿、餐饮费另行提供，可携夫人同往，只希望由钱钟书每两星期授一次课，每次40分钟，半年讲12次课，实际授课时间只相当于一个工作日。像这样的价码，着实让人咋舌，可钱钟书却拒绝了。他对校方的特使说：“你们的研究生的论文我都看过了，就这种水平，我给他们讲课，他们听得懂吗？”
英国一家老牌出版社也不知从什么渠道得知钱钟书有一部写满了批语的英文大辞典，他们专门派出两个人远渡重洋，叩开钱府的门，出重金请求卖给他们。钱钟书说：“不卖。”与钱钟书签署了《围城》版权协约的美国好莱坞片商，多次盛邀钱钟书夫妇时间方便时做客观光，随便吃住，或监督影片制作，他们都摇头婉拒。他说：“我现在是中国式的硬木椅子，搁在那儿挺结实，搬搬就散架了。”
更使杨绛好笑的是钱钟书一辈子开不了钱庄。有同事找他借钱，他问：你要借多少？答：一千。钱钟书说：“这样吧，不要提借，我给你五百，不要来还了。”同一个人两次来借，他还是如法炮制，依旧对折送人。他当中国社会科学院副院长期间，给他开车的司机出车撞伤行人，急切中找钱钟书来借医药费。他问：“需要多少？”司机答：“三千。”他说：“这样吧，我给你一千五，不算你借，就不要还了。”
凡进过钱钟书家的人，都不禁惊讶于他家陈设的朴素。沙发是用了多年的旧物，多年前的一个所谓书架，竟然是四块木板加一些红砖搭起来的。没有人能弄明白钱钟书究竟看过多少书，但那时他家里却几乎没有书。据说犹太人认为把知识的财富装进脑子里，比置办什么财产都划算、安全，钱公馆主人则有过之而无不及。钱钟书曾指着孔方兄说：“我都姓了一辈子‘钱’了，还会迷信这个东西吗？”
（摘自《魔镜里的钱钟书》）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( ) ( )
| A．“世界上唯一的钱钟书走了”这句话体现了钱钟书性格的独特的一面，以及人们对钱钟书的缅怀与尊敬。 |
| B．钱钟书在人们心目中留下扑朔迷离的形象，如偶露一麟半爪的云中之龙，这是由他的独特的个性所致。 |
| C．钱钟书认为自己是“中国式的硬木椅子，搁在那儿挺结实，搬搬就散架了”，这句话形象地说出他的文化思想根植于中国的土壤，不愿出国的心意。 |
| D．钱钟书在经济陷入困顿的时候，为了养家糊口，也不得不在文稿里掺进一些东西，增强作品的可读性，为此他创作了通俗易懂的《围城》。 |
E．钱钟书在国际学术会议上的发言，充满机智，出口成章，似乎不是在发言，而是在表演，意在说明钱钟书很有演讲才能。文中是从哪些方面来写钱钟书的？请简要分析。
文中是如何表现钱钟书是一位“精神贵族”的？请简要分析。
文章结尾，钱钟书曾指着孔方兄说：“我都姓了一辈子‘钱’了，还会迷信这个东西吗？”请结合全文，联系现实，探究名家与金钱的关系。(8分)
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