阅读下面的文字，完成小题
“侠”在宋代，作为一种社会现实存在趋于消失，但歌咏侠的文学作品却延续不衰。体现大众文化道德准则的侠伦理在唐代开始渗入到精英文化中，使“侠”的道德关系和伦理准则得以确立，侠义精神中的一部分也就成为全民接受的规范而积淀于民族文化传统和国民性中。至宋代，经过儒家伦理兼容并包的改造，“忧国忧民”等一系列儒家观念更扩大了侠的伦理内涵。在被视为“艳科”的宋词中，闪烁着侠文化的异彩。尽管受到词的体裁限制，宋词并没有全面体现宋代侠文化的所有特征。
传统的侠虽然“羞伐其德”，但重视个人名誉，信守承诺，宁可牺牲生命也要维护自己的名誉。到了宋代，由于唐代侠文化和上层文化的相互交融及对士大夫影响至深的宋代儒学对侠文化的渗透，使宋代的侠文化出现了新的特点，其中最重要的一点就是侠的精神从小群体的江湖侠义进一步升华到了家国大义，不仅“为国为民”，还进而和建功立业的要求结合起来。这一重大变化，显然和继承侠文化的主体为文人士大夫是分不开的。
宋词中作为侠义伦理传承主体的文人士大夫亦是儒家思想的信奉者。儒家积极人世、乐观进取的思想，必然植根于其灵魂深处。苏轼“生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：‘轼若为滂，母许之否乎?’程氏曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母邪?’”可见，苏轼幼年就立志要成为范滂那样为官清厉正直、疾恶如仇、奋发有为之人。对文人士大夫而言，儒家思想终其一生的浸染，使他们给侠伦理注入新内容实属在所难免。与此同时，贯穿于整个宋代的民族矛盾以及两宋的最后灭亡，使文人士大夫的民族忧患意识和爱国主义精神空前强烈。他们抚剑悲歌，谱写了一曲曲激昂慷慨的篇章，表达了驱除鞑虏、收复中原的雄心壮志，抒发了报国无门、请缨无路的苦闷悲愤，怒斥贪鄙误国的奸佞小人，表现了冲天的侠节豪情。在这些词中，“剑”的意象频繁出现，作为侠伦理的核心意象在长期的历史发展中已成为文人士大夫侠义精神和忧国忧民精神的象征。
宋词中的侠文化表现出的建功立业的特征，使侠义精神和儒家正统思想结合起来，在某种程度上继承了建安游侠诗“积极刚健的入世情怀”，同时又有所发展。一方面升华了侠义伦理，而但另一方面也喻示着侠伦理精神的蜕变，当侠阶层退隐在历史的幕后，知识分子继承并改造了侠的伦理精神，此后，侠的独立品格逐渐失落了，明清侠义小说中为官府效力的爪牙可以说已经完全失去了侠的核心特征。同时，宋词对侠文化的表现与描写，也拓展了宋词的题材，塑造了鲜活多样的侠客形象。下列关于“侠”和“侠文化”的表述，不符合原文意思的一项是
| A．侠是一个特殊阶层，传统意义上他们重视个人名誉，信守承诺。这与宋词中的侠客形象有所不同。 |
| B．侠作为歌咏的对象，在文学作品中虽然延续不衰，但其独立品格在文人士大夫的继承改造中却逐渐失落，至明清则完全没有了核心特征。 |
| C．宋代侠文化中，侠的精神突破了小群体的江湖侠义，表现出与建功立业的要求相结合的为国为民的新特点。 |
| D．侠文化在宋词中表现出的新内涵，既是对传统侠义伦理的升华，也喻示着传统侠伦理精神的蜕变。 |
下列各项，哪一项不属于宋词中的侠文化表现出的建功立业特征的原因
| A．侠义伦理传统的传承者是积极入世、乐观进取的儒家思想的信奉者。 |
| B．唐代侠文化和上层文化相互交融以及宋代儒学的渗透。 |
| C．宋词中塑造了鲜活多样的侠客形象，他们抚剑悲歌，有着冲天的侠节豪情。 |
| D．民族矛盾和两宋的灭亡激发了文人士大夫的民族忧患意识和爱国主义精神。 |
根据原文内容，下列推断不正确的一项是
| A．宋词中侠的伦理升华到家国大义与其传承主体受儒家思想终其一生的浸染有关。 |
| B．宋代侠文化的所有特征之所以没有在宋词中全面体现出来，是受被视作“艳科”的词的内容限制。 |
| C．侠伦理深入精英文化中，使部分侠义精神在唐代成为全民接受的规范而积淀于民族文化传统和国民性中。 |
| D．尽管宋代侠这一阶层已趋于消失，但其精神特性却为两宋的文人士大夫所继承，并表现在宋词中。 |
阅读下面的文字，完成1--3题（ 9分 每小题3分）
每年农历7月初7是中国民间传统节日“七夕”，即中国传统的情人节。媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”,回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而,这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。
人们对传统节日的重视，是近
年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问
题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。
文化自信和文化自觉都含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象:一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”;另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。
通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。
1．下列表述属于“文化自信和文化自觉”的一项是 （ ）A．很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。
B．一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”。
C．应有尊重传统文化的心态。人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解，还必须承担起一定的责任。
D．传统文化可图谋利益，传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”。
2．以下不属于“人们对传统节日的重视”原因的一项是 （ ）
A．在全球化浪潮冲击之下,“我们是谁”的困惑越来越多,而答案的寻找离不开回归传统。
B．传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源，其生命力和影响力不会轻易消散。
C．是近年来“传统文化热”的一个表现，这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关。
D．在近代以来的现代化进程中,传统文化命运多舛，曾被认作旧时代的“象征”受清算。
3．下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是 （ ）
A．回归传统的热潮
在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。
B．发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。
C．和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。
D．通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。
课外部分:阅读下面的小说（共22分）。
人，又少了一个（聂华苓）
三年前，也是冬天。一个骨瘦如柴的女人来到我家门前。
她头发蓬乱，脸色苍黄，穿着一件空荡荡的破旧花棉袄，和一条褪色的灰布裤，手中提着一个白布口袋。她轻轻推开我家虚掩的大门，缩缩瑟瑟地探进头来。我正站在窗口。
“太太，我不是叫花子，我只是要点米，我的孩子饿得直哭！”她没等我回答，就自我介绍下去：“我也是大学毕业的。哪，你看。”她抖着手由内衣口袋中掏出身份证来，“这上面都写着的，这是我以前的照片！”
由于好奇，我接过她的身份证。那是一个富态的中年女子的照片：光亮细碎的发鬈，整整齐齐地贴在头上，淡淡的双眉，弯在那一双满足的眼睛之上，衣襟上还盘着一个蝴蝶花扣。
我端详着那照片的时候，她就一个人絮絮叨叨地讲了下去：“我先生坐了牢，我就一个人带着四个孩子，饱一天，饿一天。我替人洗衣服，付了房钱，喝稀饭都不够！孩子们饿得抱着我哭，我只有厚着脸皮出来讨点米。我只要米，不要钱，我不是叫花子，我是凭一双手吃饭的人！太太！唉！我真不好意思，我开不了口，我走了好几家，都说不出口，又退出来了！我怎么到了这一天！”她撩起衣角来拭眼泪。
我将她的口袋装满一袋米。她抖动着两片龟裂的嘴唇说道：“这怎么好意思?您给我这么多！这怎么好意思！谢谢，太太，我不晓得怎么说才好，我——我直想哭！”她淌着泪背着一袋米走了。
三年后的今天，我又看见了那个女人。她正站在巷口一家人家门前， 我打那儿经过。她皱缩得更干更小了！佝偻着背，靠在门框上，脸上已经没有三年前那种羞怯的神情了，咧着一嘴黄牙，阴森森地笑着，用一种熟练的讨乞声调高声叫道：“太太，做做好事，赏一点吧！太太，做做好事，赏一点吧！”只听得门内当啷一响，是金属落地的声音，接着是一声吆喝：“一角钱拿去！走，走，谁叫你进来的？你这个女人，原来还自己洗洗衣服赚钱，现在连衣服也不洗了，还是讨来的方便！”
那女人笑嘻嘻的：“再赏一点吧，太太，一角钱买个烧饼都不
够！”“咦，哪有讨饭的还讨价还价的? 走，走，在这里哼哼唧唧的，成什么样子?”那女人的嘴笑得更开了：“再给我一点就走，免得我把您地方站脏了，再多给一点！”
呯地一声，大门被踢上了。那女人回过头来，冷笑了一声，然后漠然望了我一眼，她已经不认得我了！小说突出描写了女人行乞时的四次“笑”，请认真阅读小说，简析每次“笑”所显示的内容。（每次限十字内）(4分)
（1）第一次笑：
（2）第二次笑：
（3）第三次笑：
（4）第四次笑： 怎样理解小说标题“人，又少了一个”的深刻含义？
答： 如果将女人的有关身份证的文字材料抽去，对小说的人物刻画和主题的表现有没有影响，为什么？
答： 次文和《祝福》中都写了两个乞丐的“死”，这两个乞丐的“死”有什么不同？
答：
下列对这篇小说的欣赏，不正确的两项是 （ ）（ ）
| A．作者刻画女人形象，多角度地运用了纵向对比，写出人物的人格由自尊的顽劣，行为由知羞到寡廉耻，心理由希望到麻木，外貌由富态到干瘪，令人憎恨，也唤起同情。 |
| B．对女人的性格扭曲的社会根源，作者的思想倾向是鲜明的，在文中也曾明确表明，同时在人物刻画和情节的发展中，也让其自然流露出来。 |
| C．作品的语言十分细腻、流畅，尤其是人物语言及富于个性化，三年后女人乞讨的几段话，尽管有点夸张，但活画出女人蜕变后的丑恶的灵魂。 |
| D．作者对生活是忠实的，但不拘泥于生活的真实，经过艺术提炼、加工，使现实中女人行乞的故事更加典型，显示出现实主义创作方法的批判力量。 |
课内部分:阅读下面《老人与海》选段，完成后面的题。
他现在身体又痛又发僵，他的伤口和身上一切用力过度的部分都由于夜里的寒冷而痛得厉害。他想：我希望我不必再去跟它们斗啦。我多么希望我不必再跟它们斗呀。
可是到了半夜的时候，他又跟它们斗起来，这一回他知道斗也不会赢了。它们是成群结队来的，他只看到它们的鳍在水里划出的纹路，和它们扑到死鱼身上去的时候所放出的磷光。他用棍棒朝它们的头打去，听到上下颚裂开和它们钻到船下面去咬鱼的时候把船晃动的声音。凡是他能够感觉到的，听见的，他就不顾一切地用棍棒劈去。他觉得有什么东西抓住了他的那根棍，随着棍就丢掉了。
他把舵把从舵上拽掉，用它去打，去砍，两只手抱住它，一次又一次地劈下去，但是它们已经窜到船头跟前去咬那条死鱼，一忽儿一个接着一个地扑上来，一忽儿一拥而上，当它们再一次折转身扑来的时候，它们把水面下发亮的鱼肉一块一块地撕去了。
最后，一条鲨鱼朝死鱼的头扑来，他知道一切都完了。于是他用舵把对准鲨鱼的头打去，鲨鱼的两颚正卡在又粗又重的死鱼头上，不能把它咬碎。他又迎面劈去，一次，两次，又一次。他听到舵把折断的声
音，再用那裂开了的桨把往鲨鱼身上戳去。他觉得桨把已经戳进去，他也知道把子很尖，因此他再把它往里面戳。鲨鱼放开鱼头就翻滚着沉下去。那是来到的一大群里最后的一条鲨鱼。它们再也没有什么东西可吃了。
老人现在简直喘不过气来，同时他觉得嘴里有一股奇怪的味道。这种味道带着铜腥味，甜滋滋的，他一时间害怕起来。他担心了一会儿。不过那种味道并不多。
他往海里啐了一口唾沫，说：“吃吧，星鲨。做你们的梦去，梦见你们弄死了一个人吧。”选段最后一句“吃吧，星鲨。做你的梦去，梦见你们弄死一个人吧”反映了老头儿怎样的内心世界？
答： 在与鲨鱼搏斗后，老人自己认为“他终于给打败了”，你是怎么看待的？
答：
文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成⑴～⑷题
绳子的故事
莫泊桑
戈德维尔的集市广场上，人群和牲畜混在一起，黑压压一片。只见牛的犄角，富裕农民的长毛绒高帽，农妇们的头巾在集市上攒动。尖厉刺耳的嘈杂声嗡嗡声一片，持续不断，气息粗犷。不时还可听到一声从乡下人结实的胸脯里发出的开怀大笑，或者系在墙边的母牛的一声长哞。
整个集市都带着牛栏、牛奶、牛粪、干草和汗臭的味道，散发着种田人所特有的那种难闻的人和牲畜的酸臭气。
布雷奥戴村奥士高纳大爷刚刚到达戈德维尔，正在向集市广场走来。突然他发现地下有一小段绳子。奥士高纳大爷具有真正诺曼第人的勤俭精神，认为一切有用的东西都该捡起来。他弯下身去，因为患风湿病而十分吃力。他从地上捡起了那段细绳子，并准备绕绕好收起来。这时他发现马具商马朗丹大爷在自家门口瞅着他。他们过去为了一根络头曾有过纠葛，双方怀恨在心，至今互不理睬。现在奥士高纳大爷在粪土里捡绳头，被自己的冤家对头看见了，颇感坍台。他立即将绳头藏进罩衫，接着又藏入裤子口袋。然后他又装模作样在地上寻找什么东西，但没有找到，于是便向市场走去，脑袋冲在前面，身子因风湿病而弓着。
集市上的人群渐渐散去。朱尔丹掌柜的店堂里，坐满了顾客。 所有种田的老把式都在朱尔丹掌柜的店里吃饭……
突然，客店前面的大院里响起了一阵鼓声。除少数几个漠不关心的人以外，大家唰地站起身来，嘴里含着食物，手里拿着餐巾，向门口、窗口奔过去。
传达通知的乡丁敲了一阵小鼓之后，拉开嗓门背诵起来， “戈德维尔的居民以及所……有赶集的乡亲们：今天早晨，九十点钟……之间，有人在勃兹维尔大路上遗失黑皮夹子一只。内装法郎五百，单据若干。请拾到者立即交到……乡政府，或者曼纳维尔村伏图内.乌勒布雷克大爷家。送还者得酬金法郎二十。特此通告。”乡丁说完便走。
于是大家就这件事议论开来。午饭已经用毕。大家正在喝着最后一点咖啡。这时，宪兵大队长突然出现在店堂门口。他问道：“布雷奥戴村奥士高纳大爷在这儿吗？”
坐在餐桌尽头的奥士高纳大爷回答说：“在。”
于是宪兵大队长又说：“奥士高纳大爷，请跟我到乡政府走一趟。乡长有话要对您说。”
这位农民既感到诧异又觉得不安。他一口喝完了杯子里的咖啡，起身上路，嘴里连连说：“在，在。”他每当休息之后，起步特别困难，所以身子比早晨弓得更加厉害了。
乡长坐在扶手椅里等着他。乡长是当地的公证人，身体肥胖，态度威严，说话浮夸。
“奥士高纳大爷，”他说，“有人看见您今天早上在勃兹维尔大路上捡到了曼纳维尔村乌勒布雷克大爷遗失的皮夹子。”
这位乡下人不知如何回答是好，瞅着乡长，自己也不知为什么，已经被这种对他的怀疑吓呆。
“我，我，我捡到了那只皮夹子？”
“是的，是您亲自捡到的。”
“我以名誉担保，我连皮夹子的影子也没见过。”
“有人看见您啦。”
“有人看见我，我啦？谁看见的？”
“马朗丹先生，马具商。”
这时老人想起来了，明白了，气得满脸通红。
“啊！他看见啦，这个乡巴佬！他看见我捡起的是这根绳子，乡长先生，您瞧！”
他在口袋里摸了摸，掏出了那一小段绳子。
他便不厌其烦地重复他的故事，重复他的抗议，把只只口袋都翻转来给大家看，表明他什么也没有。
他生气，着急，由于别人不相信他而恼火，痛苦，不知怎么办，总是向别人重复绳子的故事，不停地讲他的遭遇……但是没有一个人相信他。
他为此心里难过了整整一夜。
第二天，午后一时左右，依莫维尔村的农民布列东大爷的长工马利于斯.博迈勒，把皮夹子和里面的钞票、单据一并送还给了曼纳维尔村的乌勒布雷克大爷。
这位长工声称确是在路上捡着了皮夹子，但他不识字，所以就带回家去交给了东家。
消息传到了四乡。奥士高纳大爷得到消息后立即四处游说，叙述起他那有了结局的故事来。他胜利了。
“要知道，使我伤心的是，”他说，“根本不是那么回事，而是污蔑。由于污蔑而遭众人非难，这种事是再损人不过的了。”
他整天讲他的遭遇，在路上向过路的人讲，在酒馆里向喝酒的人讲，星期天在教堂门口讲。不相识的人，他也拦住讲给人家听。现在他心里坦然了，不过，他觉得有某种东西使他感到不自在。是什么东西，他说不清楚。人家在听他讲故事时，脸上带着嘲弄的神气。看来人家并不信服。他好像觉得别人在他背后指指戳戳。
下一个星期二，他纯粹出于讲自己遭遇的欲望，又到戈德维尔来赶集。
马朗丹站在家门口，看见他走过，笑了起来。为什么呢？
他朝克里格多村的一位庄稼汉走过去。这位老农民没有让他把话说完，在他胸口推了一把，冲着他大声说：“老滑头，滚开！”然后扭转身就走。
奥士高纳大爷目瞪口呆，越来越感到不安。为什么人家叫他“老滑头”呢？他在朱尔丹的客店里坐下之后，又解释起来。蒙迪维利埃村的一位马贩子对他大声说：“老爹，别说了。有个人捡着了，又有个人送还了。俗话说，没人见，没人晓，骗你你也不知道。”
奥士高纳气得连话也说不上来。他终于明白了。人家指责他是叫一个同伙，一个同谋，把皮夹子送回去的。
他想抗议。满座的人都笑了起来。他午饭没能吃完便在一片嘲笑声中走了。别人的议论，他有所感。他闷闷不乐，用尽了力气洗刷自己，还是白费。他眼看着消瘦下去。
现在，爱开玩笑的人为了逗乐而请他讲绳子的故事，就像人家请打过仗的士兵讲他亲身经历的战斗故事一样，他那鼓到顶点的士气垮了下来。
阅读下面的文字，完成1~3题。
2011年9月29日晚9时许，天宫一号目标飞行器顺利升空，进入距地球约350公里的轨道，为我国首次空间交会对接揭开大幕。在不久的将来，中国航天员将乘坐神舟飞船与天宫一号进行载人交会对接，并进入天宫一号工作、生活。
天宫一号是目前中国最大最重的在轨航天器。从外表就能看出，迥异于飞船的三舱结构，天宫一号是两舱结构的飞行器，两个舱分别是实验舱和资源舱。资源舱提供动力，为飞行提供能源；实验舱是航天员工作生活的地方，航天员准备进入的就是这里。舱内是适合人类生存和生活的正常环境，温度、湿度、氧气等都和地球上差不多。
交会对接根据航天员介入的程度和智能控制水平可分为手控、遥控和自主三种方式。具体的方法一般是先将目标飞行器发射入轨并精确测定其运行轨道，当其飞经待发飞行器发射场上空时，通过择机发射使后者与前者运行在相同的轨道上，并且将距离控制在一定范围内，随后再依靠飞行器本身的机动能力让两者逐渐连为一体。
“交会对接”成功无疑是达成战略目标的关键，而这是举世公认的航天技术瓶颈，在国外载人航天活动早期，航天器在空间交会对接过程中就曾失败。比如，俄罗斯“进步M3-4”飞船与“和平”号空间站在对接过程中“相撞”。
从酒泉卫星发射中心的载人航天发射场，航天员搭载神舟飞船发射升空，飞到距离地球300多公里的预定轨道上，逐步追近天宫一号。此时天宫一号正以每小时2.7万多公里的速度在飞行。神舟飞船逐渐靠近天宫一号，不用人为控制，飞船自己用对接机构去碰触天宫一号的对接机构，随后两个飞行器紧紧锁在一起，变成了一个长条状的组合体
飞行器，两个锁紧的交会对接机构则形成了一个密封通道。
在交会对接时，天宫一号被动，神舟飞船主动。一旦成为组合体，就由天宫一号的控制系统作为“大脑”来控制整个组合体。等舱内大气压变得正常，一切就绪后，航天员就能轻松打开神舟飞船的门，进入密封通道，沿着这个直径0.8米左右的通道飘进天宫一号。由于是在舱内，航天员不必穿臃肿的航天服，穿的就是普通的蓝色工作服。
天宫一号有个环境控制生命保障系统，主要负责天宫一号和神舟飞船舱内的大气环境控制，包括温度、湿度、舱压、氧气等，制造一个类似地面的人类生存环境，甚至还负责把人体产生的有害细菌排出去。
在太空，没有“尘埃落定”这个词。天宫一号里面，由于失重，飘浮在空气中的尘埃不会自己落下来。而由于环境密闭，不能和外界通风换气，产生各种各样的气味不可避免。除此之外，还有人的头发、皮屑、汗、尿等。不过，这些在天宫一号里都能够得到净化。
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）
A．天宫一号是两舱结构的飞行器，两个舱分别是实验舱和资源舱。
粤公网安备 44130202000953号