阅读下面的文字，完成小题。（每小题3分，共9分）
同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了，《礼记·祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。
晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。
但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”、“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受，及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹(子母竹)和筇竹(扶老竹)。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。
(节选自《汉字趣编》之十二)下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、伦理道德意识有契合之处。 |
| B．《礼记·祀器》中说的“其在人也，如竹箭之有筠也……”，是古代典籍中赋予竹以人的品格、把竹子引入社会伦理范畴的文字记载。 |
| C．戴凯之的《竹谱》是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹，竹文化发展到高峰时期以韵文的形式诞生的竹谱专著。 |
| D．魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往。 |
下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，是为了逃避现实，不与当权者合作。 |
| B．王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣，以广袤的竹林为托身、浪迹之所，是竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷。 |
| C．作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐以后的事。 |
| D．白居易《养竹记》总结出竹的高尚情操，刘岩夫《植竹记》将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵。 |
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 （ ）
| A．从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情于竹、引竹自况来看，爱竹源于他们的性格。 |
| B．“竹林七贤”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关。 |
| C．竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有一个由外表到内在的转化过程。 |
| D．将“刚柔忠义”等品格赋予竹子，将“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范赋予了慈竹和筇竹，表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中已确立了牢固的地位。 |
阅读下面的文字，完成下列各题。
“躲猫猫”事件：舆论不能替代法治
一个年轻的生命因玩“躲猫猫”而非正常死亡，拉开了一场跌宕起伏的网络舆情序幕。为了应对网络上汹涌而至的舆情，消解网民们的质疑，官方史无前例地启动了“网民调查”程序，希望通过草根网民的介入，重塑公信力。然而现在看来，“网民调查组”的面世，虽然在第一时间迅速扭转了舆论风向，但随后“网民调查团”未能得出颠覆性的结论，反而激起又一轮更为强烈的质疑风暴。
“躲猫猫”事件是一次典型的公权力信任危机（包括司法公信力危机），这种危机因为网络的渲染而扩散变大。当地政府意识到民众可能对司法调查的担忧，所以转而寻求网络舆论的力量，期望以网民调查的方式求得解脱。然而遗憾的是，官方在讲究网络舆情应对技巧的同时，却忽略了一个最基本的常识，那就是这起事件首先在性质上是一起案件，而查实案件的职责乃在于法律部门。在舆论传播上一味看重网民调查的力量，而未能充分重视司法调查程序，则凸显出法治意识的缺失。
根据警方的调查结果不难认定此案涉嫌刑事犯罪。其既指向另一“躲猫猫”的狱友，更指向看守所执法人员的渎职嫌疑。故而，案件事实的调查，首先应当是公安机关和检察机关的责任，尤其是检察机关。在第一时间介入案件并公布相关信息，乃是法治社会满足民众知情权的基本常识。尽管推出网民调查团的初衷良好，但这种调查却于法无据，由其作出调查结果无论真实与否，也不具有法律上的效力。所以，当调查团网民披露难以接触到核心信息的时候，这种民间的调查其实就已经受到“合法化的障碍”了。
不可否认，网民参与案件调查不失积极意义，但前提必须是在合乎宪政制度的基础上。但令人不解的是，此事件中扮演主持者身份的却并非政法机关，也非享有宪法监督权的人大，而是省委宣传部。从信息发布和舆情应对上看，由宣传部门牵头有其合理之处；但从案件查处的角度分析，却有违宪政常识。众所周知，案件查处由公检法机关职司，即便受党委领导，政法委一般也不宜出面干预，以保障司法的独立性，捍卫宪法对国家司法权的设定。但分析此事件，莫说是宣传部组织调查，哪怕是政法委，如此公然出面直接介入也有失妥当。
据2月24日《新京报》披露，昆明市公安局在案件发生的当天就开始进行立案侦查。而云南省委宣传部和云南省检察院证实，司法调查结果还不能公布。而此前云南省委宣传部副部长伍皓称，24日前后将公布司法调查结果。这意味着在网民调查程序之外，正常的司法调查程序仍在继续。问题是，如果缺乏足够的信息公开，如果在司法调查中缺乏必要的“质疑－释疑”互动程序，那么这种“闭门造车”的司法调查，一旦结果与网民心里预期的不同，仍然难逃被民众质疑的厄运，甚至引发新一轮司法公信力危机。
不难看出，一面是网民调查带来的种种质疑，一面是体制内种种调查程序的隐退，官方目前面临的此种舆情困境，根源在于体制的积弊。在司法独立不彰、信息公开不明、法治程序不显的体制习惯中，省委宣传部的出面应对不仅未能让官方摆脱舆论压力，反而遮掩了司法或人大调查的宪政功能，更让民众看到地方司法权的惜弱。
在法治社会，应对类似公共危机既要考虑网络舆情，更要考虑现代法治准则。一切绕开制度的做法，从长远看不仅无助于问题的解决，反而会对法治带来损伤。所以在“躲猫猫”事件中，最佳的出路还在于司法调查归位。以透明、公正的司法调查和信息公开，让网民释怀，并在民众心理上重塑司法公信力。
(选自2009年2月25日《中国青年报》，有删改。)下列说法中，不符合文意的两项是
| A．一个年轻的生命因玩“躲猫猫”而非正常死亡，官方为了消解网民们的质疑，启动了“网民调查”程序，希望重塑公信力，结果事与愿违。 |
| B．针对“躲猫猫”事件，云南省政府在舆论传播上一味看重网民调查的力量，而未能充分重视司法调查程序，凸显其法治意识的缺失。 |
| C．“躲猫猫”事件在性质上是一起案件，因此负责调查的应该是法律部门，而非“网民调查组”。这个事件折射出的正是一次典型的公权力信任危机。 |
| D．根据警方的调查结果，“躲猫猫”的狱友以及看守所执法人员均涉嫌犯罪。网民调查团的调查因为于法无据，也涉及到是否违法的问题。 |
E．“躲猫猫”事件之所以导致公权力信任危机，是因为此事件中扮演主持者身份的不是政法委，而是省委宣传部。联系全文看，下列说法不属于“舆论不能替代法治”理由的一项是
| A．任何案件事实的调查，首先应当是公安机关和检察机关的责任。 |
| B．“网民调查团”永远难以接触到案件的核心信息。 |
| C．“网民调查团”参与案件调查的前提是合乎宪政制度。 |
| D．一切绕开制度的做法都会对法治带来损伤。 |
为什么说“躲猫猫”事件是一次典型的公权力信任危机？
联系全文，谈谈如何应对类似“躲猫猫”事件引发的公权力信任危机。
阅读下面的文字，完成下列各题。
熊十力先生
北大的老师们中，有一位唯一在家里上课的老师，是熊先生。因为他受不了上下课时间的拘束。熊先生认为听者得不到实际的益处，他写给选他课的同学们的一封信，有“师生蚁聚一堂，究竟有何受益”的话。这封信贴在哲学系办公室有很长时间。
熊先生冬天室内不生炉火。听课的学生全副冬装，坐着听讲。熊先生开的课是两个学分，也就是两节课。但熊先生讲起来如长江大河，一泻千里，每次讲课不下三四小时，而且中间不休息。他站在屋子中间，从不坐着讲。喜欢在听讲者面前指指划划，讲到高兴时，或者认为重要的地方，随手在听讲者的头上或肩上拍一巴掌，然后哈哈大笑，声振堂宇。
“七七”事变后，熊先生冒险化装成商人，乘运煤的货车逃出北平，辗转到了武汉，又到了四川壁山县。熊先生没有闲着，写他的《中国历史讲话》。我们去看望他，熊先生兴致勃勃地谈他的《中国历史讲话》的内容梗概，大意是讲“五族同源”说。在民族危急存亡关头，对中华民族的热爱，促使他不知疲倦地撰写他的这一著作。
在四川八年，熊先生生活很不安定，只好投靠老朋友、老学生，艰难度日，和家属不在一起。但他没有一天不讲学，没有一天不修改他的《新唯识论》语体文本。
马一浮先生与熊先生多年来是学术上的知己。抗战期间有一段时间有点不愉快而分手，后来抗战胜利后，两人友好如初。我和熊先生通信，有些见解，熊先生认为有道理的，也把信转给马先生看。
熊先生对他的学生凡是去看他的，他都留下，吃住和他在一起。学生给老师带点礼物，如带只鸡，送点药物，熊先生也不客气，慨然收下，相处如一家人。但是在学问上有错误，熊先生也不客气地指出，从不说敷衍、客气话。有问必答，甚至问一答十。跟熊先生在一起，令人有虚而往，实而归的感觉。和熊先生相处，好像接近一盆火，灼热烤人，离开了，又使人思念难以忘怀。
熊先生这个人，以他的存在向人们展示了一种哲学的典型。一生坎坷，没有遗产留给儿孙。几十年来，没有见他穿过一件像样的考究的衣服。伙食注意营养，却不注意滋味，甚至可以说他吃了一辈子没有滋味的饭。熊先生博览群书，不讲究版本，手头藏书很少，可以说没有藏书。我认识的学者中，熊先生是唯一没有藏书的学者。别人也许觉得他贫困，他却显得充实而丰足。别人也许认为他不会安排生活，他却过得很幸福、坦然。他也像普通人一样，有时为了一点小事发脾气，过后，却深自谴责，好像雷阵雨过后，蓝天白云分外清新，他胸中不留纤毫芥蒂，真如古人所说的，如光风霁月。他具有只有他才具有的一种人格美。
我常想，是一种什么力量使他这样？我感到熊先生在生命深处埋藏着一个高远的理想。熊先生在北平的寓所有一副自写的对联：“道之将废也，文不在兹乎”。这十个字，充分说明了熊先生的理想。他孜孜不倦，汲汲遑遑，从南到北，开门授徒，著书立说，无非是为了这个理想。熊先生讲学，不问对象（有学人，也有官僚政客、商人）是否值得讲，听讲者是否真正愿意听，他总是苦口婆心，锲而不舍地讲授。讲述的中心，无非要人们认识中华民族传统文化的价值。他中年以后，建造自己的哲学体系后，“舍佛归儒”，除了在他著作中写出来的，理论上发现的佛教哲学缺失外，还有一个埋藏在他内心深处的“第一因”——对中华民族传统文化的热爱。有了这种深挚的爱，虽长年病躯支离，却肩负起振兴中华文化的责任。这种深挚而悲苦的责任感，是二十世纪多灾多难的中国爱国的知识分子独有的。对中国传统文化了解得愈深刻，其深挚而悲苦的文化责任感也愈强烈。熊先生为了他的理想，生死以之。
（选自《任继愈学术论著自选集》，有改动）文中第七段说“他具有只有他才具有的一种人格美”，你认为熊十力先生具有怎样的人格美？
文中第三段、第六段各有一处画横线的句子，请说说它们在文中各有什么作用。
文章最后一段，作者思考了“是一种什么力量使他这样”的问题，结合全文理解，作者为什么要写这一内容？
阅读下面的文字，完成下列各题
扯淡
侯德云
岁月 是个无情无义的家伙，硬推着爷爷往老龄上去。头发白的已经白了，没白的也快白了。牙齿掉的已经掉了，没掉的也快掉了。爷爷老喽。人总是要老的呀。
爷爷老了老了，老出个毛病。有事没事，爱闲扯个淡，唠唠叨叨，把肚子里的旧货、陈麦子、烂高粱抖落一地，扫不尽。
孙子听着烦。烦就烦你的吧，爷爷不理那个茬，有滋有味地叨咕下去，大智若愚的样子，或者也可以说是大愚若智。
爷爷说：那年，我还是个愣头小伙子哪，参加了游击队。晚上端鬼子岗楼，不知谁，弄出一个响儿，被鬼子发现啦，机关枪哒哒哒，哒哒哒，一个劲地扫。狂得不知姓个啥。狗日的！
孙子懒懒地捡起话头：岗楼端了没？
爷爷沉了脸，摇头：没。狗日的狠哩。死了两个兄弟。那几天，心里就是一个恨！
默了一瞬，爷爷笑：个把月，又去，端了个屁的。炸药包，手榴弹，轰轰地响。出了口鸟气啊。
孙子脸上木木的，半晌，吐了一个问：游击队啥编制？机关还是事业单位？
爷爷凝了怔。
孙子又吐了一个问：企业吗？国营还是集体？
爷爷又凝了个怔，无话。
孙子勾了头，翻一本花里胡哨的杂志，哗哗地响。
爷爷瞟了孙子一眼，接着往下扯：转过年，我参加了八路。嗬，那叫神气！队伍往外一拉，漫山遍野，海啦。打大仗！啥也不顾，劲儿劲儿的，就是一个冲！小日本儿，稀巴啦，举了白旗，降了。
孙子突然抬起头，眼睛一眨不眨：爷，你干掉了几个小日本儿？
爷爷笑，悠儿悠儿的：哪有空儿数哇，大其概说，不下八九十来个吧。嘿嘿。
孙子生了兴致，扔了手里的杂志，嚷：爷，你发财啦。干掉一个，得多少奖金？
爷爷岔了嗓：奖金？没啊。倒是身上让狗日的枪子钻了几个洞。
孙子矮到真皮沙发深处，撇撇嘴：爷，傻了吧你，没奖金干个啥劲儿？不如去唱歌，不如去踢球，一个个全他妈的是大款！
爷爷吼：炮火连天，狗日的打到家门口啦，唱个屁歌？踢个屁球？
孙子一脸不屑：那就去做买卖，就便还能跟日本人搞个合资企业，当个老板多牛气？话再说回来，干啥不比打仗强？死了白死。嘁！
爷爷垂下眼皮，锁了嘴，抬腚下楼，弓身背手，沿大街一驼一驼地走。车嚷人喧，愣是没听见个响儿。
日头撞向西儿，洒一坡血，那景，酷似刚刚了事的战场。
爷爷叹了一口气。停停，又叹了一口气。沿大街一驼一驼地走。
（选自《百花园》）“岁月是个无情无义的家伙，硬推着爷爷往老龄上去。”小说开头的这句话怎样理解？
这篇作品的语言有什么特点？请简要分析。
当今社会，年青一代的观念跟他们的祖辈和父辈之间的差异真是太大了，有如隔了一道无形的沟壑，难以交流，更难以达成共识。年轻人常常把他们的祖辈和父辈所崇尚和遵循的行为规范看成是愚蠢的表现，是毫无用处的垃圾，不值一提。甚至，有时候还不由自主地昂起头来训斥他们的祖辈和父辈，好像放之四海而皆准的真理已经在他们心中生了根发了芽，而且不久以后就会开花结果似的。《扯淡》中，“孙子”的人生观和价值观是什么？“爷爷”对“孙子”的那番“高论”有什么反映？在此基础上，概括作品的主题。
阅读下面的文字，完成下列各题(16分)。
毁与誉
南怀瑾
子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也！三代之所以直道而行也。
孔子说：我对于人，毁誉都不计教，即如说那个人说某人好，那个人说某人坏，很难据以定论。我的体验，不要轻易攻讦人，也不要轻易恭维人。人很容易上恭维的当。但是我总觉得恭维人比较对，只要不过分的恭维。对于自己要看清楚，没有人不遭遇毁的，而且毁遭遇到很多，即使任何一个宗教家，都不能避免毁。像耶觫被钉十字架而死，就是因为被人毁。而且越伟大的人物，被毁得越多，所以说“谤随名高”。一个人名气越大，后面毁谤就跟着来了。
曹操还没有壮大起来的时候，初于袁绍作战，情势岌芨可危，他的部下没有信心，认为会打败战，很多人都和袁绍有联络，脚踏两边船，以便万一情势不对时，可以倒过袁绍那边去。他们往来的书信资料，曹操都派人查到，掌握在手里，后来战打下来胜利了，曹操立刻把这些资料全部毁了，看都不看，问更不问。有人对曹操说，这些人都是靠不住的，应该追究。曹操说，跟我的人，谁不是为了家庭儿女，想找一点前途出路的？在当时是胜是败，连我自己都没把握，现在又何必追究他们？我自己信念都动摇，怎能要求他们？如果追究下去，牵连太广了，到最后找不到一个忠贞的人，不必去追问了。这也是曹操反用恕道，故意做到能够宽容人。
其次古人的句子：“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”人与人相见，三两句话就说起别人来了，这是通常的事，没有什么了不起。不过，如果作为一个单位主管，领导人的人，要靠自己的智慧与修养，不随便说人，也不随便相信别人批评人的话，所谓“来说是非者，便是是非人。”一个攻讦人的人，他们之间一定有意见相左，两人间至少有不痛快的地方，这种情形，作主管的，就要把舵掌稳了，否则就没有办法带领部下的。另外一些会说人家好话的人，中间也常有问题。李宗吾在他讽世之作的《厚黑学》里，综合社会上的一般心理，有“求官六字真言”、“办事二妙法”所谓“补锅法”、“锯箭法“，都是指出人类最坏的做法。有些人最会恭维人，但是他的恭维也是有作用的。
近代以来，大家都很崇拜曾国番。其实，他当时所遭遇的环境，毁与誉都是同时并进的。因此他有赠沅浦九弟四十一生辰的一首诗：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”这是说他们当时的处境，左边放了一大堆裹扬令、奖状。右边便有许多难听而攻击性的传单。世间的是非谁又完全弄得清楚呢！多了这一头，一定会少了那一边，加减乘除，算不清谁的帐。你只要翻开《庄子》书中那段屠羊说（人名）的故事一看，人生处事的态度，就应该有屠羊说的胸襟才对，所谓“万事浮云过太虚”。
孔子这里说，听了谁毁人，谁誉人，自己不要立下断语；另一方面也可以说，有人攻讦自己或恭维自己，都不去管。即使有人捧人捧得太厉害，这中间一定有个原因。过分的言词，无论是毁是誉，其中一定有原因，有问题。所以毁誉不是衡量人的绝对标准，听的人必须要清楚。孔子说到这里，不禁感叹：“现在这些人啊！”他感叹了这一句，下面没有讲下去，而包含了许多意思。然后他讲另一句话：“三代之所以直道而行也”，夏、商、周这三代的古人，不听这些毁誉，人取直道，心直口快。走直道是很难的，假使不走直道，随毁誉而变动，则不能作人；做主管的也不能带人。所以这一点，作人、做事、对自己的修养和与人相处都很重要。
《庄子》也曾经说过：“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮。”真的大圣人，毁誉不能动摇。全世界的人恭维他，不会动心；称誉对他并没有增加劝勉鼓励的作用；本来要作好人，再恭维他也还是作好人。全世界要毁谤他，也绝不因毁而沮丧，还是要照样做。这就是毁誉不惊，甚而到全世界的毁誉都不管的程度，这是圣人境界、大丈夫气概。
据历史上记载，有一个人就有这股傻劲，王安石就有这种书呆子的气魄。王安石这个人，过去历史上有人说他不好，也有人说他是大政治家，这都很难定论。但是王安石有几点，是了不起的， 意志的坚定，是一般人所不能。他有过：“天变不足畏，人言不足惧，祖宗不足法，圣贤不足师。”的倔劲。没有把古圣贤放在眼里，自己就是当代的圣贤，可见这种人的气象，倔强得多厉害。相反的，他是魔道呢？但也难下断语。他一辈子穿的都是破旧的衣服，乃至他当宰相的时候，皇帝都看到他领口上有虱子。眼睛又近视，吃菜只看到面前的一盘，生活那么朴素，可是意志之戆，戆得不得了。他对毁誉动都不动，表面上的确不动，实际上内还是动的，所以这一段可以作为我们的座右铭，能够做到毁誉都不心动，这种修养是很难的。下列各项中对原文信息筛选正确的两项是（ ）
| A．不过分的恭维人是可取的。 |
| B．两个人互相攻讦，一定是由于他们看问题的角度不同。 |
| C．如果作为一个单位主管，就不能评论别人，也不能听信别人批评的话。 |
| D．曾国藩认为，世间的是非标准也弄不清楚，所以，也就无所谓谁是谁非了。 |
E.作者说王安石具有“这种书呆子的气魄”指的是王安石“毁誉不惊， 甚至到了全世界的毁誉都不管的程度。”对文章最后一段的内容概括正确的一项是（ ）
| A．举王安石的例子，说明人要勇于做“当代圣贤”。 |
| B．举王安石的例子，说明要成就一番事业，就要意志坚定，不计较个人得失。 |
| C．举王安石的例子，说明虽然他敢于说“人言不足惧，圣贤不足师”，但也未能真正做到毁誉不惊，可见这种修养是很难达到的。 |
| D．举王安石的例子，说明唯有王安石这样的“大丈夫”才能达到所谓“举世誉之而不加劝，举世毁而不加沮”的圣人境界。 |
作者为什么说曹操是“反用恕道”？请简要回答。
曾国藩是怎样对待别人的毁誉的？请简要回答.
阅读下面的文字，完成下列各题(20分)
奇迹
那年，文参加高考，以六分之差落榜了。
那晚，文把窗外的月光望了一夜。
吃早饭时，文对爹说：“爹，我想复读一年。”
听了这话，爹白了他一眼，说：“算啦!回家帮我吧!”
文知道爹的脾气，爹决定了的，九头牛也拉不回，错了也不改。何况这次，爹没错。
那年，家里真是陷入了困境：奶奶病故了；刚埋了奶奶，娘又病了；家里贷款买的那头奶牛也不明不白地死了；村里还要庄基排队。两个弟弟还在上小学。家里就一个劳力了。
这天晚上，文听了一夜的蛐蛐叫。
第二天天刚亮，文就去找爷爷。文知道爹是个大孝子，爷爷的话，爹句句听。爷爷很疼文，立马去找爹。爹听了爷爷的话，气呼呼地说：“叫他复读，你能挣回钱来?”一句话问得爷爷不吱声儿了。
文去找爹的好朋友赵伯。赵伯和爹在堂屋里谈了半天，叹着气摇着头走了。
文咬咬牙，骑上他那辆破旧的自行车，去县城中学找当教师的姑父。这是最后一线希望了。
半下午，文用自行车把姑父捎回家，姑父的脸晒得通红，文浑身出汗了，像刚从河里爬出来一样。
姑父一口水也顾不上喝，就坐在正扎笤帚的爹身边：“叫娃复读吧!”
爹硬硬地说：“家里没钱!”
姑父说：“我供他!”
爹白了他一眼，说：“你供他一年，他考不上，还要读，你供吗?”
姑父坚决地说：“供!”
爹连珠炮似的说：“还考不上你供吗?考上了你供吗?”
气得姑父胸脯一起一伏地走了。
文真想冲上去，给爹两脚，可他不敢。文也是个孝子呀。
文默默地走到家后 面的窖背上，靠着一棵柏树，无力地软了下去。文的脑幕上闪现出一双双专注听课的脸，文的耳畔回响着脆生生的上课铃声。
这时侯 不知哪儿的广播里传来“敢问路在何方?路在脚下”的歌声。歌声里，文流下了伤心的泪：我的脚下哪有路?我的脚下明明是崖呀!
不知过了多久，文听到谁在叫他。这声音多么熟悉而亲切呵!文把头倔强地扭过去。爹走上来，和蔼地说：“娃，咱回!”文硬硬地答：我不!”爹问：“你要咋?”文大声说：“你不叫我复读，我就从这里跳下去掉死算啦!”
文想用这话激怒爹，让爹狠狠地打他一顿，这样，他心里也许好受些。
谁知，听了他的话，爹的眼睛却湿了，他一下子把文拉起来，拉进他的怀里，激动地说：“爹答应你!”
听了这话，文不敢相信自己的耳朵，把眼睛瞪得老大。
爹说：“你找爷爷，找你赵伯，找你姑父，你把爹给感动啦!冲着这股牛劲，还怕考不上大学?爹就是把腰挣弯，也要供娃复读!”
“爹!”丈大叫一声，把爹抱住，热泪如泉涌。
文复习了一年，考上了北京大学。
只要有1％的希望，就用99％的努力去争取，这时，事情往往会出现转机，甚至产生奇迹! 不是么？ 文中揭示产生“奇迹”的前提条件的一句话是：（3分)
文中画线句交代“爹的脾气”，在文中有何作用?(3分)
文中两次写“文”一夜未眠，其表达作用是：(3分)
文中依次写“文”、“爷爷”、“赵伯”、“姑父”求爹让“文”复读，其作用是：(3分)
文章大篇幅地写“文”争取复渎的过程，而对复读的经过和结果一笔带过。为什么这样
处理?(4分)从故事中我们可以感受到“文”是一个什么样的人?试用一句话进行表述。(4分)
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