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何为“赋诗”？赋诗，是春秋时代一种引用已有的他人所作的诗篇（大都见于现存《诗经》），并且在面对他人的场景中抑扬顿挫地将其呤咏出来的活动。赋诗有别于表演性质的“歌诗”和言谈评论中的“引诗”。“歌诗”一般由专门的乐工进行，并常伴以舞乐，在艺术形式上肯定更精致，更好看，但是“歌诗”之意并不在使表演者自己与观赏者沟通。观者所欣赏的，或者受感动的，并不是作为表演者的那个人，而是所表演的诗篇及表演者的技巧，并不接触到他更深的人格和价值，因为，作为“歌诗”表演者的乐工，并不具备与观赏者沟通和交流的同等身份。而“赋诗者”与“听赋诗者”则都是同等身份的君侯和卿大夫，他们此时所渴望的是相互沟通，而不是单纯欣赏。
赋诗也不同于“引诗”。“引诗”可以出现在与他人当时的谈话中，也可以是在事后“君子”的评论中，而即便是在当时的谈话中，“引诗”也主要是引用诗句来说明自己的理由，加强自己的论点，如果说有交流，那也是更偏于理性的说服，而非感情的沟通。且赋诗的场合都是在外交礼会，“引诗”则不拘场合、形式、礼仪，也不具表演性质，不必抑扬顿挫的呤咏。因此，赋诗既是一种讲究身份的交往活动，同时又是一种讲究形式和韵味的艺术活动。
赋诗的兴盛期是在赵文子在晋任执政的8年间。赵文子于襄公25年起为晋执政，昭公元年去世。此前，晋、楚、秦、齐等大国为争霸斫杀了一百多年，弄得民生凋敝，国力疲弱。赵文子于襄公25年担任当时作为盟主的晋国的执政后，命令减轻诸侯的贡物而尊崇礼仪，并表示了以弭兵靖诸侯的希望。襄公27年，由宋国执政向戍发起，在该年6月在宋国举行了弭兵大会，晋、楚两国及其附属国订立了和平盟约。自此直到定公四年召陵之会侵楚为止，中原地区享有了四十年的国际和平。正是在这种崇礼讲信、以玉帛止干戈的“会盟政治”的气氛中，文雅的赋诗才有兴盛的可能，而文雅的赋诗本身又是一种沟通感情、化解敌意、进行劝戒和巩固盟约的手段。
诗是艺术，赋诗的人们却是一些政治家和外交家，这是在世界其他文明的王侯将相中罕见的一种现象。在春秋时代，艺术受到了政治家相当由衷的尊重而不是被玩弄于股掌之间。另外，春秋时代文化典籍奇缺，各种艺术形式尚未分化，与政治也是难分难解，艺术家、学问家与政治家、外交家常常集于一身。但无论如何，赋诗的盛况在昭公年间是急剧地衰落了，赋诗的“断章取义”大概是赋诗一种属于它自身属于它自身原因，现代的人们只能从赵文子“吾不复此矣”的感叹略见其陶醉和快乐。
（选编自《世袭社会》）
下列关于“赋诗”的表述，不符合原文意思的一项是

A．“赋诗”活动引用的诗篇都是已有的，由他人创作的，而不是即兴的创作，而且大部分依然保存在现在的《诗经》一书里。

B．“赋诗”活动没有乐工参与，因为乐工身份太低，没有资格参加这种活动，而“赋诗者”与“听赋诗者”都是君侯和卿大夫。

C．“赋诗”的目的是“赋诗者”与“听赋诗”彼此交流思想、沟通情感，不必顾及形式上的好看，因此不需要乐工伴以舞乐。

D．“赋诗”者引用别人的诗句，目的不偏重说服对方，而在于双方情感的沟通，而且这种沟通又被限以场合、形式、礼仪。

 下列理解，不符合原文意思的一项是

A．赵文子担任晋国的执政后，减轻了诸侯的贡物，让诸侯尊崇礼仪，而且希望“弭兵靖诸侯”，这些举措为赋诗的兴盛奠定了政治基础。

B．在宋国举行的弭兵大会上，以晋、楚为首的两大敌对阵营的握手言欢，为中原地区创造了崇礼讲信、以玉帛止干戈的国际政治气氛。

C．因为春秋时代的政治家们发自内心的地尊重艺术，特别是诗歌艺术，我们才会看到参与赋诗的人都是那些政治家和外交家的现象。

D．春秋时代，各种艺术彼此交融，没有分化独立，即使是政治也混在其中，因此，那个时代的政治家、外交家又常常是艺术家、学问家。

下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（  ）

A．“歌诗”作为一种艺术，比“赋诗”更精致，更好看，但因为它根本不适合当时的政治需要，而不被当时的政治家选作外交的手段。

B．参加“赋诗”的人都是君侯和卿大夫，“赋诗”又都是在外交礼会上，这就使“赋诗”活动既具有政治目的又具有优雅的形式和韵味。

C．春秋时期的外交目的实际就是“赋诗”，因为这种活动既沟通了各国间感情，化解了敌意，而且还进行劝诫，巩固了已有的和平盟约。

D．随着赵文子在昭公元年的去世，“赋诗”就由兴盛急剧地走向衰落。这说明“赋诗”的兴衰与晋国执政赵文子的政治生命有紧密的关系。