《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》一书认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。对此理解正确的是
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学
③黄宗羲并不反对君主专制制度
④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用不大
| A．①②③④ | B．①② | C．①③④ | D．①②④ |
相关试题
（寒假作业改编）下图是1980—1988年中国进出口贸易基本状况。下列选项中能够与此关联的是
①大力发展外向型经济
②中国加入了世界贸易组织
③大力引进国外先进技术
③开放14个沿海港口城市
| A．①②③ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②④ |
（寒假作业改编）哈雷特·阿班在 《民国采访战——<纽约时报>驻华首席记者回忆录》写到：“1926年9月被人嗤之以鼻的国民党人攻下了长沙、岳州、武昌和汉口。1927年春他们拿下了南京和上海，到1928年6月，北京和整个中国北方都归他们统治了。”材料反映的中国政局变化是
| A．国民党“二次革命”取得胜利 | B．北洋军阀统治基本被推翻 |
| C．日本侵华活动受到了有效遏制 | D．国民党粉碎了“华北事变” |
新文化运动时期，陈独秀提出要打倒“文以载道”和“代圣贤立言”的旧文学，实现文学的“革故更新”而不是“朝代更迭”。“国民小学的国文教科书不再使用文言文，改用白话国语”。据此分析，资产阶级民主主义者提出“文学革命”的目的是
| A．彻底变革社会制度，实现民主共和 | B．促进文化和教育的普及 |
| C．推动思想领域的反封建斗争 | D．提高国民的文化素养 |
法国1791年制宪会议之后，国王路易十六不得不从以前的“路易，承上帝之命，法兰西及纳瓦尔之王”，改称“路易，承上帝及国家宪法之命，法兰西人之王”。这说明，制宪会议之后，法国的政体是
| A．民主共和制 | B．君主立宪制 |
| C．君主专制 | D．封建等级制 |
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