阅读下面的文字，完成下列各题
最苍凉的海岸
迟子建
①第一眼看到那片浩大的墓地的时候，我以为看到了正在安闲地吃着青草的一群羊。那些伫立在草地上的白色十字架，连绵在一起，远远一望，像极了雪白的羊群。我悄悄在入口处的草地上摘了一簇碎碎的小黄花，拈着它走向墓地。墓地太大了，它被划分了十几个区，白色的墓碑数不胜数，墓碑前几乎是没有鲜花的，不像我沿途经过的那些乡村小教堂旁的墓地，总有鲜花点缀着。我真不知该把花放在哪一座墓碑前。天气晴朗极了，阳光飞舞着，环绕着墓地的翠绿的松柏将它的影子投到草地上，就像为墓葬镶了一道花边。那里的游人零星可数，四周静悄悄的，只听得一片呢喃的鸟语和草地下的大海的平静的呼吸声，我缓缓地独自穿行在墓地中，看着白色十字架上的碑文，后来将那簇黄花献给了一个年龄只有十五岁的战士，十五岁——花季的年龄啊！
④诺曼底登陆距今已有六十年了。为了纪念这个历史性的日子，在六月六日的一天，美国总统布什和英国首相布莱尔将莅临诺曼底，祭奠他们长眠在这里的士兵。所以，诺曼底一带的公路正在为迎接这两国的领导人而加紧重修着。诺曼底一带旅馆的房价，也因此而提前几个月就开始了暴涨。当布什与布莱尔沿着平坦的道路畅通无阻地抵达这片墓地时，我相信这些越来越被世人所遗忘的战士的墓碑前会有鲜花覆盖着，庄严的祭奠的礼炮也会隆隆地响起。只是谁知他们带着怎样的情怀来到这里，但有一点可以肯定，他们的举动，将会使他们的政治天平中，又增加一个砝码！
⑤诺曼底的那片海域很美，可在我的眼里，它是我见过的世界上最苍凉的海岸！那飞起 飞落的鸟，那飘来荡去的云，那在微风中摇曳着的松柏，那一望无际的墓碑，都在轻声诉说着一段已被我们逐渐遗忘着的历史，如果我们在阳光下看到了阴影，请不要惊诧，因为阴影从来就没有远离我们！
⑥我想起了艾森豪威尔在1953年就任美国第34任总统时发表的演说，他说：“在人类从黑暗走向光明的历程中，我们已经走了多远？我们是否正在接近光明，接近所有人类都应享有自由和平的一天？还是另一个黑暗的暗幕正在向我们逼近？”也许在他任职的四年中，他深深体会到了这样的黑暗仍然存在，所以他在1957年连任时又强调：“愿自由之光，普照一切黑暗的角落，燃起明亮的火焰，直到最终黑暗消失为止！”
⑦黑暗消失了吗？
⑧愿这样的墓葬能像火炬一样，照亮人间还残存的黑暗；让人类的光明，能像诺曼底的海水一样，汪洋澎湃，势不可挡！
（有删改）分析不正确的两项是
| A．第②段结尾处一连串的问话，层层推进，增强语势，意在凸显作者对阵亡战士的深切怀念。 |
| B．在作者看来布什、布莱尔祭奠长眠在这里的死者，给这里带来礼炮、鲜花的同时更给他们从政带来帮助。 |
| C．本文以游踪为线，运用描写、议论、抒情的表达方式，融历史回顾与现实感怀于一体，引发读者思考。 |
| D．第⑤段画线句子承上启下，引出艾森豪威尔相关的演说，其中“阴影”一词，既用本意，又用比喻义。 |
E．结尾段用“火炬”比喻墓葬，形象表达出作者对未来充满希望；用呼唤的口吻，有助于抒发强烈的情感。分析第①段环境描写的作用。
联系全文，说说作者为什么以“最苍凉的海岸”为题？
“当我们折取橄榄枝的时候，其实对它已经构成了一种摧残”，联系实际，谈谈你对这句话的理解。（200字左右）
阅读下面的文字，完成后面题目。
购物时与商家讨价还价或是商业谈判桌上你来我往的语言交锋，都是运用语言工具来博取更大经济利益的表现，作为一门新兴学科，语言经济学将“语言”和“经济”这两个重要因素结合起来，关注如何使用语言才能既精炼有效又可获得高产出的经济回报。
著名经济学家鲁宾斯坦认为博弈论的概念和原理特别适用于有大量“局中人”参与的各种语言运用现象的分析。语言的轮回和交锋就是一种博弈，在用以解释语言现象时，博弈论工具可能最为有效。到目前为止的研究认为，博弈论在包括日常会话交际、商务会谈、外交谈判、法庭辩论、文学语用等等不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值。语言经济学关注语言在经济活动中特殊的作用和价值，对与社会生活紧密相关的语言学和经济学研究都起到了一定的推动和促进的作用。美国经济学家雅各布·马尔沙克指出，语言和其他资源一样具有价值、效用、成本、收益等经济特性，经济学与语言的优化之间存在重要联系。秦朝的“书同文”政策在一定程度上保障了国家的统一和经济的强大，目前世界范围的英语热，我国粤语的北上，方言情结以及孔子学院在国外的蓬勃发展等都是语言与经济交互作用的实例。
20世纪六七十年代，加拿大、美国等移民国家中移民所使用的语言与他们就业、收入之间的问题日益凸显，早期的语言经济学就以人力资本理论和教育经济学为理论支持，研究移民的语言与他们就业、收入之间的关系。这样，人力资本理论和教育经济学便成为语言经济学的理论基础，激发研究者从人力资本和教育投资的角度去考察语言，最初是研究语言与收入的关系，后来扩展至语言教育与经济的关系、语言技能与收入的关系等。研究者意识到，制定合理的语言政策、进行科学的语言规划，不仅会对社会中使用语言的每一个成员产生影响，而且也会对社会的整体经济发展产生巨大的影响。因此语言政策和语言规划问题，也成为语言经济学研究的内容。进入21世纪，随着语言经济学的成熟和发展，也由于博弈论在经济学研究中的地位和作用日益突出，博弈论与语言分析的结合、语用博弈与经济学的关系等研究也被经济学家引入语言经济学。
语言经济学与我们的生活密切相关。职场上因为语言水平或语言的驾驭能力而影响经济效益和个人收入的案例不胜枚举。比如，相声演员、电视节目主持人、导游、导购等职业，都需要具有较强的语言表达能力，同声传译、国际组织雇员则需要掌握双语或多语种的人，这些都是通过语言博弈获取更大经济利益的表现。
（选自2013年11月26日《光明日报》，有删改）
8．下列不能证明语言与经济交互作用的一项是
A．商业谈判桌上你来我往的语言交锋，是运用语言工具来博取更大经济利益。
B．秦朝的“书同文”政策在一定程度上保障了国家的统一和经济的强大。
C．语言和其他资源一样具有价值、效用、成本、收益等经济特性。
D．工程设计、广告策划、劳动管理等领域，没有书面语言能力的人无法胜任。
9．下列说法符合原文意思的一项是
A．博弈论在日常会话交际、商务会谈等不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值，在用以解释语言现象时，博弈论工具最为有效。
B．语言经济学是一门新兴学科，关注语言在经济活动中特殊的作用和价值，关注如何使用语言才能既精炼有效又可获得高产出的经济回报。
C．制定合理的语言政策、进行科学的语言规划，不仅会对社会的整体经济发展产生巨大的影响，而且也会对社会中使用语言的每一个成员产生影响。
D．人力资本理论和教育经济学是语言经济学的理论基础，激发研究者研究加拿大、美国等移民国家中移民的语言与他们就业、收入之间的关系问题。
10．概括语言经济学研究的内容。
阅读下面的文字，完成后面题目。
消失的油布伞
马卫巍
（1）油布伞消失了。
（2）我翻遍每个角落，都没有找到它的影子。那是一把重重的油布伞，闪烁着斑斑点点的水渍，有些发黄，也有些昏暗。整把伞飘荡着一种淡淡的味道，像槐花的清香，又像田野中蒲公英的气息。
（3）油布伞本应是油纸伞才对。油纸早在多年前已经烂掉，北方干燥的天气使它过早地夭折。一面淡青色的油纸，几笔水墨，便勾勒出了江南娇美柔情的女子。山在远处，树在远处，思念也在远处。时间将油纸撕裂，将水一般的女子撕裂，将遥远的山与水撕裂，也将梦里的爱情撕裂。撕裂所有的一切，伞柄与伞骨竟然有些狰狞。没有伞面支撑，伞骨好像风雨中漂泊的孩子，零零散散地遗落在院子的每个角落。
（4）奶奶小心翼翼地把每一条伞骨捡起，穿插在伞柄上面，然后用自制的油布，慢慢地把它支撑了起来。当然，这把伞也一下子变得丑陋无比。在我眼中，奶奶亲手把一个水乡的美丽女子变成了加害白雪公主的老巫婆。见证美丽到消亡的过程是一件悲哀的事情，美丽应该永远存在，即便终会消失，也应该隐藏在心中。
（5）但是，奶奶依旧很喜欢它。
（6）我曾记得，在每一场萧瑟的秋雨中，她都会撑起这把笨拙的油布伞，颤悠悠地漫步在巷子里。那些雨丝是往事的追忆，不停的降落下来，打入心扉。巷子的土墙经历了一个世纪，漫长而又幽远，她把自己埋在里面。有时候，爷爷也会陪着她出来，油布伞撑起了两个人的世界。他们曾在南方生活了十一年，在那里生了三个孩子。这把伞是生活的起点，风雨中，他们一路慢慢走来。爷爷尽量向外探着身子，大面积留给有点胖又有点矮的奶奶，伞面上滴落的雨珠打破了巷子的宁静，喃喃中，是他们两个人永远不老的秘密。
（7）燕子，燕子。对于这种景象，我一直把奶奶当成了一只燕子，一只年老的燕子。她跟随爷爷从南方来到北方，就再没踏出村子半步。大多时候，盘坐在炕头，戴着老花镜，双手勾着一种用棉线织成的花布。那双手布满了斑驳的陈年痕迹，是一条条干涸的河流。整个下午，奶奶把自己埋在窗子射进来的阳光里。爷爷坐在圈椅上面，听着马奚杨谭，听着梅尚程荀，偶尔，也有单田芳的评书。他的右手食指异常突出，不紧不慢地敲打着桌面，好像一只跃动的甲虫。一壶茶、两只碗，茗气弥漫了整间屋子。爷爷将一只茶碗端到奶奶近前，两个人便沉默在落寂的阳光里。
（8）油布伞就在桌子的一角，爷爷把它竖在那里，有些突兀。在屋子里，它的位置无疑是最高的，能够看到每个地方。锣鼓铿锵，丝竹之乐，都在伞柄与伞骨的折叠处形成经久不息的回响。茶的香气沁润了厚厚的油布，使它四周闪起了一圈光亮，平常时候，它会散发出一缕茉莉的味道。我相信，它记录了他们的每一句话。每条油布与伞骨接触的边缘，被奶奶用一种自制的麻绳捆了起来。麻绳是红色的，这种颜色和伞骨的暗紫色、油布的灰黑色形成了鲜明的对比。不过，即便是这样，依旧被奶奶布局得非常巧妙。
（9）不得不承认，对于这把略显笨拙的油布伞，我慢慢地觉得它好看起来。因为，每一个早晨，只要到了奶奶家，我都会看到它，它和爷爷、奶奶是同等的存在，不可忽视。有一次，奶奶曾对我说：以后这把伞会传给你，当你的成年礼物。她说这句话的时候，很认真，不是开玩笑的样子。我似懂非懂，但不敢正视她的眼睛。在奶奶等待我的回答中，我使劲点了点头。
（10）可是，这把伞终究是消失了。它不可预见地走到了别处。但我可以肯定，奶奶去世后，这把伞并没有同她葬在一起。在后来，爷爷曾多次望着油布伞怔怔出神，偶尔还会喃喃地说几句话。油布伞成了连接另一个世界的信物。
（11）巷子里没有了油布伞，冗长的过道就显得阴沉了许多，破败的院落遮蔽了所有，看不到沉落的夕阳。爷爷步履蹒跚地走出来，身后是一双空洞无期的双眼。一只蝙蝠慌慌张张的逃出来，撞入即将黑暗的天空，消失不见。这时候，我又闻到了槐花的味道、蒲公英的味道。天空中张扬着一根根巨大的伞骨，笼罩了整个世界。
（12）是的，那是一把油布伞，就是那把油布伞。
（选自2012年第7期《文学与人生》）简析第（3）段在文中的作用。
作者为什么“一直把奶奶当成了一只燕子”？(3分)
赏析文中画线的句子。
煞尾的（12）段，渗透了作者哪些情感？
联系全文，概括“油布伞”的象征意义。
阅读下面的文字，完成后面题目。(9分)
孟子时代的儒墨之争，对儒学的发展产生了深远影响。“仁爱”与“兼爱”是儒墨之争的核心问题。墨子认为，儒家的礼乐文化会成为贵族的帮凶，无益于百姓民生。儒学之所以不能惠及普通民众，根源在于“仁”说。“仁”首先是血缘之爱，以“孝”为中心，然后在宗族乡党朋友君臣中次第展开，而战争爆发的根源正在于人们各私其亲，不能以待亲的方式对待他人。鉴于此，墨子提出“兼爱”主张，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，天下就会实现真正的和平与安宁。与“仁”相比，“义”是针对非血缘宗族之人的关爱。墨家推行“兼爱”，以利天下百姓践行天下大义。而孟子要反击墨家的“非儒”，必须揭露“兼爱”的危害。恰好，墨者夷之厚葬其亲的举动暴露了墨家的理论缺陷。墨家赞同薄葬，批评儒家的厚葬主张，而墨者夷之厚葬其亲的做法正违反了自家学说。当孟子痛斥夷之时，夷之却以儒家主张的“若保赤子”为借口，辩解说“爱无差等，施由亲始”。孟子对夷之的论调予以坚决的驳斥，他指出，丧礼的真正内涵不在于财产的多寡，而是源于子女发自内心对父母的真爱情感。这种特定的情感体验由血缘关系决定，而绝不可能来自外部，也不可能依靠推论方式获得。孟子尖锐指出，墨家把他人之父视为己父，消弭了父亲的特定内涵；其“兼爱”学说会使人成为无异于“禽兽”的“无父”之人。
传统研究认为，孟子辱骂墨子为“禽兽”，可见孟子与墨子的学说是对立的，其实并非如此。性善论与仁政学说是孟子对儒学的新贡献，但如果我们只注重孟子对儒学的传承，就很容易忽略孟子对墨学的吸收与融合。我们可从孟子的祖师子思的五行说中发现性善论的直接来源，但子思与孟子对“仁、义、礼、智”的论述尚有距离。子思是既重外在之行，又重内心之德，德行并重，而孟子已把仁、义、礼、智完全转化为内心之德、人性之善。子思并没有把人性与善画等号，而孟子直接说人无仁义礼智则“非人”。由此，善性已经成为做人的必然条件。那么，这个至善之源出之何处？墨子把至善之天与民连接起来即为“天民”，为人性找到了至善之源。“爱人利人以得福”，扶危救困、爱人利人之人，获得天佑而得福。墨子虽未明言人性善，但推行兼爱之人必定以人之善性为前提。墨子“官无常贵，民无终贱”的主张，唤醒了民众积极争取自身利益的意识，其后孟子提出“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想也就顺理成章了。墨子“非乐”，孟子则劝导统治者“与民同乐”，把墨子认为贵族专享的乐舞文化转化为君民共享的社会财富。凡此种种，儒学已不再是曲高和寡的贵族式的内圣修身之学，而是发展成为兼济平民的外王之学。
（选自2012年3月26日《光明日报》，有删改）下列对“其实并非如此”理由的说明，完全恰当的一项是（ ）
| A．孟子的对儒学新贡献的性善论，直接的来源实际上是墨子的“天民”至善观。 |
| B．孟子“仁义礼智”的观点并不等同于子思“既重外、又重内，德行并重”的思想。 |
| C．子思虽然没有直接点明人性善，但却认为有兼爱的善性之人必定会得到天的佑福。 |
| D．孟子“民贵君轻”的民本思想植根于墨子唤醒的民众积极争取自身利益的意识上。 |
下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
| A．“仁爱”是儒家的核心价值观，儒、墨两家在“仁爱”与“兼爱”问题上的分歧是难以弥合的。 |
| B．墨子认为儒家的“仁爱”学说之所以强调血缘宗亲之爱，根源就在于人们各私其亲，不能以待亲的方式对待他人。 |
| C．孟子认为厚葬其亲是源于子女对父母的真爱情感，而非墨者夷之“爱无差等，施由亲始”的狡辩之说。 |
| D．主张“兼爱”、把他人之父视为己父的墨家，被孟子毫不留情地辱骂为无父之“禽兽”。 |
结合文本，概括作者认为“儒墨之争，对儒学的发展产生了深远影响”的理由。
阅读下面的文字，回答后面题目。
壶 碎
李敬泽
这个故事忘了是谁告诉我的。酒桌闲扯，很多话原本无主。
话说，一位老先生，其名甚响，不过这故事与他名姓无关，姑且称之为某先生。某日，某先生访友，该先生平生不爱钱不好色，唯独爱书，访友为的也是访书。主人多的正是书，房间里四面都是书柜，某先生一柜一柜看过去，忽蹬梯忽俯地，直把人家作自家，差不多忘了还有主人在。
忽然，哗啷啷一声脆响，正所谓银瓶乍裂水浆迸，某先生差点从梯子上掉下来，定睛看时，碎了一地的是一把紫砂壶。想是方才因抽书忘情，将书柜里摆着的一把壶拂落下去。
这时，该先生才想起主人，抬起眼，只见主人微笑：“先生欠了我一把壶，日后要拿一瓶好酒来还。”
宾主相视一笑。主人顾自取了笤帚簸箕扫去碎片，先生顾自看书。
那一日，宾主尽欢。临去时，漫天大雪。
如此而已。
此事发生在二十多年前，书房主人年近四十，在大学里教授已是正的，啸傲江湖、踏花蹄香，抬望眼便是千里万里的锦绣，一把壶岂足挂怀。
转眼又是数年，某日，教授闲翻杂志，见一篇文章谈的是制壶名家顾景舟，也是一时无聊，信马由缰往下看，看着看着，教授坐不住了。
忽想起，那把壶，原是有题款的，正是顾景舟制。
站起来，几步冲到书柜前。书柜在，书也在，壶自是不在了。教授想了想，拿起电话，拨通了，劈头就问：那壶是怎么回事?
这是越洋电话，打给他父亲。教授的父亲也是教授，老教授正随着老太太在美国的大儿子家住着。多少年后，老爷子归天，众弟子发一声喊，一拥而上，把老爷子抬成了文化泰斗，回忆文章连篇累牍，老爷子被描得白衣胜雪，活活就是最后一位民国大师。其实，老爷子的大学只在民国上了一年，剩下的全在新中国。退休后一屋子书留给了小儿子，住到美国去，主要爱好就是推个小车在社区里转悠，把邻居扔出来的沙发电视什么的搬回家，收拾得干干净净，先是藏于车库，渐渐竟登堂入室。大儿子力陈中美文化之差异，苦求老爹入乡随俗，由着美国人败家去，老爷子只作没听见。
话说那日，小儿子半年多不来电话，夜半三更冷不丁“电”一下，不问苍生问鬼神不问爹娘问茶壶。老爷子半天没醒过神来，胡天胡地想不起这一壶到底是哪一壶，最后把“紫砂”、“宜兴”、“顾景舟”凑到一起。老爷子才忽然想起——
那是“文革”期间，去宜兴出差，朋友送的一把壶。
放下电话，教授只觉得一颗心被人紧紧地攥住了。是!必定是了!当日打碎的原是一把顾景舟的壶。这教授一屁股坐到天黑，长叹一声，苦笑。又能怎样呢?难不成再找人家赔壶?罢了罢了。也是命该如此。
然后，就到了今天，教授老了，这些年他过得不好，很不好。他成了一个愤怒的老货，恨官员、恨知识分子、恨富人、恨穷人，恨这个世界和世道，这个世界从他手里骗走了一把壶。谁能想到，一次微小的碎裂事故原来竞阴险地埋伏着漫长无底的坍塌。他忍不住，他一直注视着紫砂壶的拍卖行情，那是迅速上涨的水，眼看着就从脚底漫过了头顶。他身处寂静的海底，却只见到高远的海面上漂浮着那把壶，顾景舟的壶。那把碎了的壶持续升值，他的人生在不断贬值，直到变成沉在海底的一粒沙子。
他已经很多年没见过某先生了。
父亲留下的书，他卖给了潘家园一个书贩子，拿到了一笔钱。几十万吧。还算是钱。在空荡荡的书房里看看那堆钱，他忽然想起，那些书其实还远远不抵那把壶。
“骗子!”
他喃喃骂了一句。
……
那日，我在宜兴，微雨中访吾友葛韬陶庄，看各种壶，忽抬头，见墙上一帧旧照，一位老先生正在制壶。
清瘦，身着旧时工装，凝神注目于掌中壶。
心里一动，扭头看葛韬：
这。是顾先生?
是啊。
哦，这就是顾景舟。
顾先生的脸，净如秋水。看着他，心里只是无端地觉得好，好得心酸。
竞无话可说了。
(选自《文汇报》)结合小说内容，概括教授在“壶碎”之后的心理变化。(3分)
“壶”在小说的艺术表现方面有什么作用?请简要分析。(3分)
你如何理解“那把碎了的壶持续升值，他的人生在不断贬值，直到变成沉在海底的一粒沙子”这句话?(4分)
小说结尾部分，写到了制壶名家顾景舟，作者这样安排有何意图?请简要分析。(3分)
作者对教授持何种态度?这篇小说带给你什么样的人生启示?(4分)
下列对本文的理解和赏析，不正确的两项是(4分)
| A．从全文看，小说有两套叙事结构：一是关于一把宜兴紫砂壶的故事，一是围绕“壶”展开的教授命运的故事。 |
| B．小说情节曲折离奇，人物性格鲜明突出，但其主要艺术特色还是注重思想内涵的深度挖掘。 |
| C．小说开头和结尾都以第一人称的方式进行叙述，能使读者产生一种真实、亲切的感觉，切身体会作者情感倾向。 |
| D．尽管教授、某先生、教授的父亲以及制壶大师顾景舟在文中是相互独立的，却共同向我们展示了时代的某些特征和人性中幽暗真实的一面。 |
E．小说看似写“壶碎”引发教授人生“漫长无底的坍塌”，实则写出了时代变迁导致人们精神世界的变化。
阅读下面的文字，回答后面题目。
“软实力”是时下一个热门词汇。软实力的提升，在很大程度要依靠文化产业。因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。所以，我们必须高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵。
我们的文化产业，特别是电影、电视等受众面广的文化产品，应该向世人展示中国文化争历史中健康的东西，正面的东西，美的东西。
我不是说中国文化和历史中没有不健康的东西，负面的东西，不关的东西，当然有。然而，中国文化从总体上是健康的，是美的。中华民族是一个有着强大创造力和生命力的民族。我不赞成有的人以偏盖全、以丑为美，把中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、血腥的东西，加以放大、渲染，或者把中国人一个一个描绘成发呆的模样，这样的所谓作品，怎么可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，怎么可能增强中国文化在世界上的吸引力呢?
我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候，要力求提供一种对于中国文化的深度认识。
介绍中国文化，当然要讲述中国的历史故事，要介绍各种文化遗产。但同时，更要展示在这些文化遗产后面的东西。这就是中国文化的精神与价值。例如，从杨柳青年画的欢乐喜庆，可以看到中国人对平安、富足生活的强烈愿望；从青州佛像的微笑，可以看出中国人无论是在太平岁月，还是在艰苦岁月，都能保持乐观、从容的气度；从江南园林可以看到中国人优雅的生活品位和美感世界。这样展示出来的中国文化，有活的灵魂，才有深的认识，才能照亮中国文化的本来面貌，并释放出无穷的意味。
我们的文化产品要特别注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。
那些最有中国特色的东西，往往体现着我们民族的独特的价值观和思想体系。而且也最能体现全人类的普遍价值。人们常常说的普世价值并非就是西方价值。比如，我们从孔子《论语》和天坛建筑，可以看到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境；从万里长城到郑和下西洋，可以看出中国人对和平的永恒祈求；从20世纪老上海的开放活力，可以看到中国文化对外来文化的包容，等等。这些都是中国传统文化所体现的普世价值，需要着重展示、照亮。
我们的文化产品要特别关注普通老百姓的生活实践，要展示普通老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求。例如，从《清明上河图》中宋代都城老百姓那种快乐的气氛，可以感受到中国人对和谐生活的满足；从中国人在弹琴、下棋、饮酒、喝茶时的诗意氛围，可以看到中国人的审美追求。普通老百姓的心灵世界、文化性格、生活愿望和审关情趣，对一个民族生存和历史发展，有极其重要的作用。中华民族历经磨难，但都能承受，这和老百姓的内在心态密切相关。
总之，我们要提升软实力，就要使文化产品有更高的精神追求，引导整个社会，同时，能向世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味。
(选自《人民日报》)下列有关“中国文化”的表述不正确的一项是
| A．中国文化其实也有不健康的东西，负面的东西，不美的东西，然而，中国文化从总体上是健康的，美的。 |
| B．电影、电视等受众面广的文化产品，应担负起向世人展示中国文化和历史中健康的东西，正面的东西，美的东西的责任。 |
| C．某些以偏盖全、以丑为美的作品，不是不可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，不是不可能增强中国文化在世界上的吸引力的。 |
| D．我们的文化产品要向世人展示中国各种文化遗产后面体现了中国文化的精神与价值的东西，特别要注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．软实力的提升之所以要依靠文化产业，这是因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。 |
| B．从杨柳青年画的欢乐喜庆中，从青州佛像的微笑中，……我们可以看到中国文化的精神与价值。 |
| C．关注普通老百姓的生活实践，展示老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求是中国文化产品的重要任务。 |
| D．中国文化中那些体现我们民族的独特的价值观和思想体系的，是中国文化中体现全人类普遍价值的东西。 |
根据原文的内容，下列推断不正确的一项是
| A．中国文化要能向全世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味，就要使文化产品有更高的精神追求，要能引导整个社会。 |
| B．如果我们的文化产品能够向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识，就可以让中国文化释放出无穷的魅力。 |
| C．普世价值并非就是西方价值，我们的文化产品应当力求向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识，展示中国文化的普世价值。 |
| D．我们仅仅高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵，就能提升我们的软实力。 |
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