下列各句中，没有语病的一句是( )
| A．“霸王”本是令许多人讨厌的一个词语，但随着社会经济的发展以及人们价值观念的提高，语言王国的“霸王”类词语逐渐兴盛起来，如浴霸、彩霸等。 |
| B．如果说，是历史造就了一个民族，那么必然是苦难在营造着国民之性格和公民之精神。一些重大的灾难正是以一种更加惨烈的方式，让我们看清一个国家的公民性格的养成。 |
| C．能否发现并阐明大自然和人类社会的发展规律，不是由个人身份决定的，关键在于以实事求是的态度和慎思明辨的求知方法去探索。 |
| D．2008年，奥林匹克的精神将随着“渊源共生，和谐共融”的祥云火炬传遍世界，中国的古老文明也将在奥林匹克运动的史册上写下浓重的一笔。 |
下列各项中，没有语病的一项是（ ）
| A．她因不堪忍受雇主的歧视和侮辱，便投诉《人间指南》编辑部，要求编辑部帮她伸张正义，编辑部对此十分重视。 |
| B．老陈严肃而诚恳地说：“说实话，那些越是年轻的时候有一腔热血，到岁数大了，就越是不愿承认自己老了。” |
| C．大李慌忙站起身说：“小米你千万别再‘李大爷李大爷’这么叫了，我听着不自在。哟，找你李大爷有什么事……嘿，你瞧，把我也绕进去了。” |
| D．三妹拉着葛姐的手说，她老家在偏远的山区，因为和家里赌气才跑到北京打工的，接着她又哭泣起自己的遭遇来。 |
下列句子中，没有语病的一句是
| A．正因为科学是一把“双刃剑”，所以，先进的医疗技术既有可能解除病人的痛苦，也有可能对病症束手无策。 |
| B．与打电话相比，使用短信可以避免因措辞不当带来的尴尬和窘迫，也不必因害怕失态而刻意控制情绪，因而沟通起来更加轻松随意。 |
| C．傅雷先生谈到自己十三岁开始学习法文的经历时说，老师既有教的方法问题，也有自己念得不用功的原因，因此成绩很糟，十分之九已忘了。 |
| D．北京将以何种方式来展示我们古老民族参与国际现代事务的能力呢？刘淇回应奥运场馆崇洋时说：节俭办奥运是我们的一贯原则。 |
下列各句中，没有语病的一句是
| A．巴菲特以纯粹的“投资人”身份，跻身世界富豪排行榜榜眼，的确堪称奇才，不过在华尔街并非没有先例。 |
| B．人们喜爱他也并不仅仅因为NBA中出现了一个能够与奥尼尔对抗的中锋，而是因为这个中锋是一个黑头发黄皮肤的亚洲人。 |
| C．这个地方的百姓太穷，存款几千元甚至上万元的很少；居民经济紧张，电影票价几元甚至十几元都承受不起。 |
| D．去年10月，同样在红海，该船的姊妹船“萨拉姆95”号客轮与一艘塞浦路斯商船相撞后沉没，乘客几乎全部获救。 |
下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是
| A．着迷/穿着 参差/疑信参半 扁担/一叶扁舟 |
| B．婢女/裨益 庇荫/刚愎自用 髀骨/筚路蓝缕 |
| C．沮丧/矩形 踽踽/越俎代庖 龃龉/含英咀华 |
| D．薄弱/薄暮 分量/分外妖娆 便装/大腹便便 |
阅读下面的文字，完成3题。
内审美作为一种与感官型审美相对的审美形态，滥觞于人类审美思想发端期。老子、孔子、柏拉图等人的思想中都有超越感官型审美而直达内在精神境界审美的表述。老子的最高审美境界，来自于修道时的“致虚守静”等内心体验过程中出现的独特的内审美境界。这种境界被庄子表述为“心斋”、“坐忘”，具有所谓“虚室生白”的内审美效应。就先秦儒家而言，也有着相同的情况。孔子主张“文质彬彬，然后君子”和“尽善尽美”，表现出对感官型审美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和审美境界的还是孔子盛赞他的弟子颜回时所说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这个“不改其乐”，是一种精神境界型的内审美，是一种内乐，备受儒家推崇。古希腊的柏拉图把美的和美本身加以区别，美的是现实中可以用感官把握的具体对象，而美，则是这种具体对象之后的理念，这种理念具有看不见、摸不着的特点，是具有形而上学意味的本体。柏拉图认为，真正的审美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世界之时才产生的。这种灵魂化了的审美也是一种典型的内审美。内审美具有精神性审美的特征，表现出对于物质欲望的超越。正是这种超越性，构成了人类审美的最高层次。
内审美是一种源远流长且具有普遍性的审美形态．但中西方之间仍有区别。区别主要在于超验与非超验上。从柏拉图开始，中经中世纪基督教神学美学思想，再到现代存在主义的“天地神人共舞”，其内审美主要是超验的，即不以人的现实的经验感觉为转移，而以抽象理念和信仰反省为核心。相反，中国古代的内审美则兼具超验和非超验即经验两类。
中国古代审美文化与西方古代审美文化相比，具有以下特点：第一，以内乐为上，感官享乐为下。第二，中国的内乐传统与内在实践传统一致，是内在实践、内在体验的结果。老子讲“致虚守静，以观其复”，就是通过心理的自我凋节，达到“观道”和“览玄”的境界。庄子的“心斋”和“坐忘”讲求心灵的虚静。这种虚静之说，到了荀子那里就发展成了“虚一而静”理论，而且，这种虚静又与心灵的平和、愉悦相联，产生“心平愉”，则“无万物之美而可以养乐”的内审美效果。儒家的“内圣外王”之道，虽非就审美而百，但正是追求“内圣”的内在功夫，才使得审美从道德感和功利感中升华出来，从现实的困境中超越出来，从而出现“孔颜乐处”和“吾与点也”的内在精神境界型审美。第三，由于内乐、内审美是自我内在实践的产物，因而中国人的生命存在和身心自由问题，从来都是一个不需要外力解决的问题，不像基督教等神学那样需要外来的神的救赎，而是仰赖于自身的感悟、内心的悦乐和身心的自我解放。
中国古代的往圣先贤的对于精神境界的追求，不仅成就了人格理想的完善，而且也成就了审美的健全发展，是当今社会人们心灵建构、内心和谐的仍具有强大生命力的精神资助，是我们这个精神存在状态与物质发展水平不和谐时代的一种有益的参照。
(选自《新华文摘》2008年19期，有删节)
6．下列各项中，关于“内审美”的理解，不正确的一项是（ ）
| A．内审美是指一种古已有之的与感官型审美相对的审美形态。 |
| B．内审美是具体对象之后的理念和具有形而上学意味的本体。 |
| C．内审美表现为人对物质欲望的超越和主体精神境界的提升。 |
| D．内审美是具有普遍性的审美形态，是人类审美的最高层次。 |
7．下列关于中、西方古代内审美的区别，表述不恰当的一项是（ ）
A中国古代内审美兼具超验与非超验两类，西方古代内审美则主要是超验的。
B．中国古代内审美强调内在体验，而西方古代内审美强调抽象理念和信仰反省。
C．中国古代内审美是内在实践的结果，西方古代内审美则不是通过内心活动而是借助神力来实现。
D．中国古代内审美侧重于心灵平和、愉悦的效果，而西方古代内审美则侧重于神力救赎后的超越。
8．下列表述与原文意思相符的一项是（ ）
| A．庄子主张“心斋”和“坐忘”，实际上就是要通过个体心理调适达到内审美的效果。 |
| B．孔子盛赞颜回“不改其乐”，体现了古代儒家对内审美的推祟和对感官审美的摒弃。 |
| C．中国古代的往圣先贤对于精神境界的追求，能实现人格理想的完善，有效改变现实。 |
| D．柏拉图的“天地神人共舞”的思想，充分体现了理念世界之美和西方内审美的特征。 |
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