补写下列名篇名句中的空缺部分。（任选3题，多选则前3题计分。）
（1） ， 。信誓旦旦，不思其反。（《诗经·氓》）
（2）风急天高猿啸哀， 。 ，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）
（3）千呼万唤始出来， 。转轴拨弦三两声， 。（白居易《琵琶行》）
（4）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。 ， 。（苏轼《赤壁赋》）
把下列句子翻译成现代汉语
（1）天不使朕致太平，何夺绾之速邪？(3分)
译文：
（2）造之者，清谈终晷，而不及荣利。
译文：
（3）操军破，必北还；如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。(4分)
译文：
阅读文言文，回答问题。
杨绾，字公权，华州华阴人，世以儒闻。绾少孤，家素贫，事母谨甚。性沉静，独处一室，左右图史，凝尘满席，澹如也。不好立名，有所论著，未始示人。第进士，擢右拾遣。天宝乱，肃宗即位，绾脱身见行朝，拜起居舍人，知制诰。累迁中书舍人，兼修国史。故事，舍人年久者为阁老，其公廨杂料独取五之四。至绾，悉均给之。俄迁吏部，品裁清允，人服其公。是时，元载秉政，忌绾望高，疏薄之。载日贪冒，天下士议益归绾，帝亦知之。载得罪，拜中书侍郎、同中书门下平章事，修国史。制下，士相贺于朝，绾固让，帝不许。
绾俭约，未尝问生事，禄禀分姻旧，随多寡辄尽。造之者，清谈终晷，而不及荣利，欲干以私，闻其言，必内愧止。始辅政，御史中丞崔宽本豪侈，城南别墅池观堂皇，为当时第一，即日遣人毁之；京兆尹黎干，出入从驺驭百数，省损才留十余骑；中书令郭子仪在邠州行营，方大会，除书至，音乐散五之四；闻风靡然自化者，不可胜纪。世以比杨震、山涛、谢安云。
绾素痼疾，居旬日浸剧，有诏就中书疗治，每对延英殿，许挟扶。未几薨，帝惊悼，诏群臣曰：“天不使朕致太平，何夺绾之速邪？”即日诏赠司徒，遣使者册授，欲及其未殓也。诏百官如第吊，遣使会吊，赙绢千匹、布三百匹，谥曰文贞。比部郎中苏端，持异议，宰相常衮阴助之，帝以其言不实，贬端巴州员外司马，犹赐谥曰文简。
（《新唐书·列传第六十七》）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
| A．元载秉政秉：主持，掌握 |
| B．造之者，清谈终晷造：到……去 |
| C．欲干以私，闻其言，必内愧止干：冒犯，冲犯 |
| D．诏百官如第吊吊：吊唁，慰问 |
下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
| A．世以儒闻 / 蒙冲斗舰乃以千数 |
| B．制下，士相贺于朝 / 方于将军会猎于吴 |
| C．其公廨杂料独取五之四 / 后之视今，亦由今之视昔 |
| D．遣使者册授，欲及其未殓 / 其若是，孰能御之 |
以下六句话分别编为四组，全都表现杨绾“提倡节俭”的一组是
①其公廨杂料独取五之四，至绾，悉均给之
②制下，士相贺于朝，绾固让，帝不许
③绾俭约，未尝问生事
④崔宽本豪侈，城南别墅池观堂皇，（绾）即日遣人毁之
⑤京兆尹黎干，出入从驺驭百数，省损才留十余骑。
⑥有诏就中书疗治，每对延英殿，许挟扶。
| A．①②③ | B．①④⑥ | C．③④⑤ | D．②⑤⑥ |
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
| A．杨绾性格沉静，他单独住一间屋子，两面都是图书史籍，即使席位上到处落满灰尘，他也能做到安静淡泊。 |
| B．元载掌管政事的时候，因为杨绾威望高而遭到了元载的忌妒、疏远，但是天下好的舆论都倾向于杨绾。 |
| C．杨绾做人节俭，在他的示范和提倡下，自觉接受教化的人不计其数，因此人们把他比做杨震、山涛、谢安一类的清官廉吏。 |
| D．比部郎中苏端在常衮暗中帮忙下，污蔑陷害杨绾，肃宗认为他们的话不符合实情，并把苏端贬为巴州员外司马。 |
阅读下面的文字，完成下题。
敬畏之心与文化自觉
王学泰
古人对文化什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。刘勰在《文心雕龙》开篇就写道“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”！意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文，山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。它也就是“道”。刘勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。自古以来，凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之类。
古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。所谓“《春秋》之法，中国而夷礼则夷之；夷而中国则中国之”。就是说按照《春秋》大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国（中原王朝）之礼”，就按国人对待；如果你是“中国”人，用了“夷礼”，则按照“夷人”对待。可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。在儒家看来，“礼”是文化的核心。
儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。
然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏心，自然会随之衰减。上个世纪从60到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时“文化”乃是一个负面词汇了，传统文化更是过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成为妖魔。
改革开放以来，这种情况虽有根本改变，但并非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“读经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹”热都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断都是“值多少钱”？过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多事关文化的事，让旁观者看来最没文化，大约都是金钱在当家作主的缘故。
朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。
选自《人民日报》（2008年10月6日16版）
下列说法不属于“文化至上”的一项是（ ）
| A．凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。 |
| B．儒家的信徒无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”。 |
| C．司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。 |
| D．现在，我们正在努力建设的法治社会，这也包含着文化重建。 |
下列说法或行为，不属于文化自觉行为的是（ ）
| A．司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”。 |
| B．曹丕说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。 |
| C．杜甫写文章追求的是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。 |
| D．朱熹认为对文化要有“君子之心，常存敬畏”的态度。 |
下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
| A．刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为一，突出了人文的重要性。 |
| B．“礼”是中国文化的核心，是判别人群归属的唯一标准。 |
| C．上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视，谈不上对文化的敬畏。 |
| D．当下，我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度，进行文化重建。 |
下列各句中，没有语病，句意明确的一句是( )
| A．应俄罗斯总理普京邀请，中国国务院总理温家宝２７日抵达莫斯科，对俄罗斯进行正式访问，双方并举行中俄总理第十三次定期会晤。 |
| B．证监会今天宣布，为加强我国资本市场基础性制度问题，不断完善证券交易方式，促进资本市场稳定健康发展，将于近期正式启动证券公司融资融券业务试点工作。 |
| C．将传统节日变为法定假日，是民俗类的非物质文化遗产进行保护的一种有效方式，有利于保护这些传统节日的文化内涵和中华民族的根脉。 |
| D．针对湿地保护，敦煌实施了“绿色屏障”，包括“三北”防护林、封滩育林（草）、平原绿化、防沙治沙、退耕还林等生态建设工程。 |
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