子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之处，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。……天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子墨子言：“ 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有！特上弗以为政，士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，肱息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利与此异矣。”
（选自《墨子•兼爱中》，有删节）
对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．人之与人之相贼贼：偷窃

B．是以仁者非之非：反对

C．天下之士君子特不识其利特：只是

D．十闻鼓音，破碎乱行碎：聚集

下列句子分别编为四组，都能直接体现墨子“兼爱”思想的一组是
（1）社为之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
（2）强不执弱，众不劫寡，富不悔贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
（3）天下之十君子特不识其利、辨其故也。
（4）夫爱人者，人必从而爱之。
（5）然，乃若兼则善矣。
（6）乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所以皆难也。

A．（1）（2）（6）

B．（2）（3）（4）

C．（1）（2）（4）

D．（3）（4）（6）

下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是(3分)
Ａ．选文开篇，墨子先明“仁人”的事业就是“兴利”与“除害”，然后就什么是“害”进行了明确地阐述。
B．墨子认为，“害”就是国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君对君不惠，臣对臣不忠，父对子不慈爱，子对父不孝顺，兄弟之间不协和，并且认为这是天下“祸篡怨恨”的缘起。
C．墨子认为，“兼相爱”“交相利”才是“除害”“兴利”的最好办法，只要普遍地不分远近不分亲疏互相施爱，互相使对方得到好处，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨就不会发生。
D．墨子认为，“天下士君子”不懂得兼相爱交相利的好处，分辨不清事情的得失，“晋文公好士之恶衣”“楚灵王好士细要”“越王勾践好士之勇”的故事，就是最有力的例证。
把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。
（2）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。