【20世纪的战争与和平】
材料一 下图为1941年流传于美国的海报《美国，睁开你的眼》，画面中只有一个人的头部特写，他的眼睛被蒙住了，上面写着“一切照旧”，而画面背景中象征着法西斯的乌云已笼罩在了他的头上。
材料二 1942年2月，美国国会通过了《兵役法修正法案》，废止了其中关于禁止派兵赴西半球以外的规定。截止到战争结束，陆军人数由战前的500万扩展到1000万人；海军由不足50万人扩展到460万人，拥有的各类舰只由几千艘增加到91000艘，成为世界上最强大的海军；陆军航空队服役人数由30万扩展到230万，作战飞机由1500架增加到70000架
——《轮椅总统罗斯福》
（1）根据材料一和所学知识，分析该海报发表的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，分析美国征兵政策变化的原因及影响。
【近代社会的民主思想与实践】
材料一 英国的立宪政体是新旧社会势力之间达到力量均势的历史结果。在英国社会内部，一方面，布尔乔亚阶级或市民阶级得到一定程度的发展，这一阶级为了保护市民社会和使民间社团组织的自主性不受专制国家的侵夺，并为了在政治上享有充分的权利和自由，起而与国君抗衡并形成强有力的社会政治势力。另一方面，国君又仍然享有相当充分的权威合法性与尊严，这样，双方就形成一种相互制衡的关系。
——萧功秦《危机中的变革》
材料二 明治维新的日本与1918年以前的德国，则属于一种特殊的“非典型的立宪政体”。在这种政体下，立宪只是一种现代性形式的政治符号而并不具有真正限制君权的实质意义。尽管它们采取的是立宪政治的形式，但本质上仍然是权力集中运作的绝对主义国家。德国历史学家蒙森把它称之为“伪立宪绝对主义”。
——萧功秦《危机中的变革》
（1）依据材料一，结合所学知识，说明英国是如何“形成一种相互制衡的关系”的。
（2）依据材料一、二，结合所学知识，分析英国与日本立宪政体及其确立方式的区别。
【历史上重大改革回眸】
材料一 （元世祖）中统元年（1260）七月，革除诸路行用钞法之弊，诏统一印造交钞，以丝为本。十月，又以银为本，印造发行元宝交钞，简称中统钞。面额分二贯文、一贯文、五百文、三百文、二百文、一百文、五十文、三十文、二十文、十文，共10种，法定银钞比价为钞两贯同白银一两。中统钞为唯一法定通货，通行全国。各路旧钞可到指定地点换用新钞。至元十二年（1275年），又废止南宋铜钱，以1：50的比价收回南宋会子，换发中统钞，并发行“厘钞”二文、三文、五文作为辅币。1282年禁止金银私相交易，只可在各路官库兑换。……至元二十四年……印造发行“至元通行宝钞”（简称至元钞），从五文到二贯共11种面额，与中统钞并行，以中统钞五贯折至元钞一贯。
——朱绍侯《中国古代史》
材料二 （至正十年）下诏云：“以中统交钞壹贯文省权铜钱一千文，准至元宝钞二贯，仍铸至正通宝钱与历代铜钱并用，以实钞法。至元宝钞，通行如故。子母相权，新旧相济，上副世祖立法之初意。”十一年（1351年），置宝泉提举司，掌鼓铸至正通宝钱、印造交钞，令民间通用。行之未久，物价腾踊，价逾十倍。又值海内大乱，军储供给，赏赐犒劳，每日印造，不可数计。舟车装运，轴轳相接，交料之散满人间者，无处无之。昏软者不复行用。京师料钞十锭，易斗粟不可得。既而所在郡县，皆以物货相贸易，公私所积之钞，遂俱不行，人视之若弊楮，而国用由是遂乏矣。
——《元史》卷九七《食货志》五
（1）根据材料一，概括元初货币政策的措施。
（2）根掘两则材料和所学知识，分析“至正变钞”失败的原因及其危害。
西方人文精神的发展具有明显的阶段特征。
古代雅典学者普罗泰格拉在《论诸神》中说：“关于诸神，我既不能说他们存在，也不能说他们不存在。”他被控犯有渎神罪，被迫逃离雅典。
文艺复兴时期的很多作品均带有浓厚的宗教色彩，但已出现一些新特点，如拉斐尔的《西斯廷圣母》。后人评论这幅画时说：“圣母好像在说：‘请你们抱去吧，他不是我的。’ 但同时又把他紧贴在怀里，好像如果可能，她就带着他逃到一个遥远的地方去，用自己的奶来喂养这个并非‘救世主’，而是自己儿子的普通婴儿。”
启蒙运动中，大多数思想家反对各种宗教偏执行为，认为教会散布的蒙昧主义造成了社会上普遍的愚昧和宗教狂热。有人甚至主张无神论。
结合所学，从人与神关系的角度，对材料所述历史现象进行解读。
（要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。）
阅读材料，完成下列要求。
材料一 儒学是中国传统文化的主干，是中国古代社会的主流意识形态。对中国国家的稳定和经济的发展提供了有利条件。可是，到了近代，儒学却连连遭到批判，其地位和影响不断削弱、衰微，最终失去主流、统治地位，被边缘化。这是中国儒学发展、演变史上的一个重要转折……儒学的衰微其实是中国近代社会变革、社会转型和文化革新、文化转型的必然结果。这一过程与中国近代化的展开、古代社会的解体基本同步，其历史必然性不言而喻。不同性质的社会变革一旦在中国展开，文化革新就相应提上了日程，就势必要不断触动传统儒学，以致最终否定它的神圣地位。在变革过程中，中国古代社会结构逐步解体，儒学也势必随之同步衰微。
——张锡勤《儒学在中国近代的命运》
材料二 韩国是一个善于学习的民族，……到了现代，他们一方面提倡世界化（实际是向美国看齐的现代化），另一方面又保护和弘扬以儒家文化为主体的中国传统文化。后者做得甚至比中国还好。从小到集体的人与人之间，大到国家的爱国主义精神支柱，每一步都渗透着儒家文化的传统素质。以儒家精神为基础的韩国人精神及其思维模式，还强调人在社会中的关系，“群体内的和谐”与“群体外的竞争”密切结合，使得韩国国内稳定不乱，又能在国际经济发展中大显身手，促使其综合国力名列前茅。
——《中国儒家传统文化对韩国社会发展的影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析近代中国儒学衰落的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出儒学对中、韩两国的影响有何相似之处？并分析儒家文化在近代中国、现代韩国命运不同的根本原因。
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