阅读下面的文字，完成5-7题。
有人以为，只要拿起毛笔沾了墨汁在宣纸上一挥，写上几个汉字就是书法了，甚至自称是书法艺术。其实，称得上“艺术”需要有“艺术性”，更需要有个性的创造力。若以现代的艺术概念来衡量，是应该对实用性的书写和艺术性的书写做点区别的。书法艺术是对书法的高要求，书法是对写字的规范化要求。书法艺术应体现书写者的人格的文化的双重魅力。而一般的书写者只是在写“字”——这是文字的功能。书法是以“法度”来规约书写者，而书艺则比法度的要求更高。显然，书写者(写字)不必具有书法和书艺的丰富因素，而书艺则必须包含书写和书法的因素。字外无字，写字匠所为；字外有人文，书法家所为。自古及今大量的书法作品严格说来只是“书法”和“写字”。好的书法艺术作品一定会集中透露书写者的生命感动与文化趣味以及书写习惯。
中国书法艺术在漫长发
展过程中赖以生存的母体是汉文字，故人们往往将书写的内容当作书法艺术的内容，这是一个误会。书法艺术的内容在于书写的意与法的艺术性，要落实到“法”的美，而不是落实到“字”的是与非上。中国书法是形式上极为简约的艺术，它利用汉字，寄生于汉字，但它有相对独立的生命。文字内容(文学性)可以引导和升华书写艺术，使意与法得到更完善的发挥，但从本质上而言，“字”的内容不是“书”的内容。“字”义决定实用功能，“书”法(写意)决定欣赏功能。虽然历史上的书法存活常常两位一体，但是，在今天从学术立场不妨进行区别认定，不要混淆。如半坡彩陶刻符我们可以认定它富于艺术性，但不能认为它是今日概念中的“艺术”。又如古代的刑徒砖上的刻划，它可以用作艺术研究的佐证和实物，但不能无限夸大它的艺术性。从本质上说，艺术的精神含量决定了艺术品性。 “字”“写”得好不
好，标准可以不同，但“字”的“写”是书法之成为艺术的关键。因而，从传统的立场言，理解书法的关键在于理解书写性，理解对象何以“书写”和为何如此“书写”以及“书写”得如何。欣赏书法艺术，是一次生命节奏和文化秩序的摸索、体验：而创造书法艺术是一次不可重复的视觉心理运动。通过书法，我们可以感觉体验到不同的生命和文化力量，其中有无尽的活泼力量让人感动。书法与其它视觉造型艺术有个显著不同：它受制于一个母体一一汉字。但是，对于艺术的书写而言，是不同的文化生命个体对汉字标准形态的不断“试对”和“试错”的过程。书意就在书写之中，而书写本身就是一个对自我意思的“试对”和对他人规范的“试错”过程。其实，理解书法比理解绘画难多了。中国书法的美妙不是人人都能轻易体认的。第二段中“半坡彩陶刻符”、“古代的刑徒砖上的刻划”两个例子是为了说明（ ）
| A．人们往往将书写的内容当作书法艺术的内容。 |
| B．中国书法是形式上极为简约的艺术，它利用汉字，寄生于汉字，但它有相对独立的生命。 |
| C．书法艺术的内容在于书写的意与法的艺术性，要落实到“法”的美，而不是落实到“字”的是与非上。 |
| D．历史上的书法存活常常两位一体。 |
不能支持“中国书法的美妙不是人人都能轻易体认的”这一观点的一项是（ ）
| A．书法艺术体现着书写者的人格魅力和文化魅力，即“字外有人文”。 |
| B．欣赏书法艺术，是一次生命节奏和文化秩序的摸索、体验；而创造书法艺术是一次不可重复的视觉心理运动。 |
| C．中国书法受制于一个母体——汉字，这一点与其它视觉造型艺术有显著不同。 |
| D．艺术的书写是不同的文化生命个体对汉字标准形态的不断“试对”和“试错”的过程。 |
根据文意，下列推断正确的一项是（ ）
| A．在我国古代，对实用性书法和艺术性书法并没有明确的区分。 |
| B．为体现书写者的文化魅力和人格魅力，书写者可以不考虑书写的内容。 |
| C．用今人的眼光来看，从严格意义上来说，我国古代的书法作品并不能称得上是艺术。 |
| D．同一个书法家，在不同的场合可以创作出具有同样人格魅力和文化魅力的书法艺术作品。 |
阅读下文，完成文后各题。
文学的安静
周国平
波兰女诗人维斯瓦娃获得诺贝尔文学奖之后，该奖的一位得主爱尔兰女诗人希尼写信给她，同情地叹道：“可怜的、可怜的维斯瓦娃。”而维斯瓦娃也真的觉得自己可怜，因为她从此不得安宁了，必须应付大量来信、采访和演讲。她甚至希望有个替身代她抛头露面，使她可以回到隐姓埋名的正常生活中去。
维斯瓦娃的烦恼属于一切真正热爱文学的成名作家。对于一个真正的作家来说，成为新闻人物是一种灾难。文学需要安静，新闻则追求热闹，两者在本性上是互相敌对的。福克纳称文学是“世界上最孤寂的职业”，写作如同一个遇难者在大海上挣扎，永远是孤军奋战，谁也无法帮助一个人写他要写的东西。这是一个真正有自己的东西要写的人的心境，这时候他渴望避开一切人，全神贯注于他的写作。他遇难的海域仅仅属于他自己，他必须自己救自己，任何外界的喧哗只会导致他的沉没。
最好的作家懂得孕育的神圣，在作品写出之前，忌讳向人谈论酝酿中的作品。凡是可以写进作品的东西，他们不愿把它们变成言谈而白白流失。海明威在诺贝尔授奖仪式上的书面发言,饭一千字，其结尾是：“作为一个作李，我已经讲得太多了。作家应当把自己要说的话写下来，而不是讲出来。”福克纳拒绝与人讨论自己的作品，因为：“毫无必要。我写出来的东西要自己中毒才行，既然由己中毒了，就无须再讨论，自己不中意，讨论也无济于事。”相反，那些喜欢滔滔不鲍地谈论文学、谈论自己的写作打算的人，多半是文学上的低能儿和失败者。
好的作家是作品至上主义者，就像福楼拜所说，他们是一些想要消失在自己作品后面的人。他们最不愿看到的情景就是自己成为套众关注的人物，作品却遭到遗忘。因此，他们大多都反感别人给自己写传。福克纳告诉他的传记作者：“作为一个不愿抛头露面的人，我的雄心是要退出历史舞台，从历史上销声匿迹，死后除了发表的作品外，不留下一点废物。”昆德拉认为，卡夫卡在临死前之所以要求毁掉信件，是耻于死后成为客体。可惜的是，卡夫卡的研究者们纷纷把注意力放在他的生平细节上，而不是他的小说艺术上。
在研究作家的作品时，历来有作家生平本位和作品本位之争。十九世纪法国批评家圣伯夫认为作家生平是作品形成的内在依据，因此不可将作品同人分开，必须收集有关作家的一切可能的资料，包括家族史、早期教育、书信、知情人的回忆等等。普鲁斯特则对当时占统治地位的这种观点作了精彩的反驳。他指出，作品是作家的“另一个自我”的产物，这个“自我”不仅有别于作家表现在社会上的外在自我，而且唯有排除了那个外在自我，才能显身并进入写作状态。不管后来的文艺理论家们如何分析这两种观点的得失，一个显著的事实是，几乎所有第一流的作末都皋能地站在普鲁斯特一边。
然而，在今天，作家中还有凡人仍能保持着这种迂腐的严肃？将近两个世纪前，歌德已经抱怨新闻对文学的侵犯：“报纸把每个人正在做的或者正在思考的都公众于众，甚至连他的打算也置于众目睽睽之下。”歌德倘若知道今天的情况，他该知足才是。我们时代的鲜明特点是文学向新闻的蜕变，传媒的宣传和炒作几乎成了文学成就的唯一标志，作家们不但不以为耻，反而争相与传媒调情。新闻记者成了指导人们阅读的权威，一个作家如果未在传媒上亮相，他的作品就曲定默默无闻。文学批评家也只是在做着新闻记者的工作，如同昆德拉所说，在他们手中，批评不再以发现真正有价值的作品及其价值所在为己任，而是变成了“简单而匆忙的关于文学时事的信息”。其中更有哗众取宠之辈，专以危言耸听、制造文坛新闻事件为能事。在这样一个浮躁的时代，文学的安静已是过时的陋习，或者——但愿我不是过于乐观——只成了少数不怕过时的作末的特权。
（有删节）文章开头为什么从波兰女诗人维斯瓦娃写起？
从全文看，“一切真正热爱文学的成名作家”对待文学的态度是怎样的？请概括作答。
联系上下文，回答下面的问题。
（1）请解释文中“他遇难的海域仅仅属于他自己，他必须自己救自己，任何外界的喧哗只会导致他的沉没”这句话的含意。
（2）作者为什么说“歌德倘若知道今天的情况，他该知足才是”？本文指出，在研究作家的作品时，历来有作家生平本位和作品本位之争。你对这个存有争议的问题是如何看待的呢？请结合文中的观点，另举例子加以阐述。
阅读下文，完成文后各题。
随着石油、煤炭等化石能源的日益枯竭，能源危机和能源污染步步逼近，获取新型能源已经变得十分迫切。虽然风能、水能、太阳能等不断地被开发利用，但很难想象，它们能够完全替代传统能源。
1939年，美国科学家证实，一个氘原子核和一个氚原子核通过碰撞结合成一个氯原子核，可以释放出一个中子和17.6兆电子伏特的能量。该发现揭示了已经持续“燃烧”了50亿年的太阳的巨大能量来自氢的同住素氘和氚的核聚变反应的奥秘。
模拟太阳，利用热核聚变为人类提供源源不断的安全而又清洁的能源，成为了人类的新梦想。面对这个梦想在理论研究和实验技术上遇到的一个又一个难以逾越的障碍，原本独立进行研究和实验的政盟、美国、俄罗斯、日本、韩国、中国和印度7个成员合作协定
了“国际热核反应实验堆计划”，合力为人类的生存和发展打造“人造太阳”。
太阳巨大的能量来自核聚变反应。在太阳的中，心，温度高速2000万撮氏度，气压达3000多亿个大气压，在这样的高温高压条件下，核聚变释放出大量能量。“人造太阳”将模拟速一过程，在建成的一个巨是的核聚变反应装置的真空室内加入少量氢的同位素氘，像变压器似的使其产生等离子体，然后提高密度和温度，使其发生聚变反应，产生巨大的能量。
作为核聚变反应的必要燃料，氘在自然界中几乎“取之不尽”，它可以从空气中提取，也可以从海水中提取。地球上仅在海水中就含有45万亿吨氘，而每1升海水中含30毫克氘，30毫克氘聚变产生的能量，相当于300升汽油。采集氘进行聚变反应，产生的能源足够人类使用100亿年。
但是，在地球上再现太阳的环境，以利用这种强大的能量，就意味着必须实现极高的温度，使燃料能够达到上亿度的高温，并且把处于上亿度高温下的燃料约束到一个局部的小空间当中。发达国家纷纷兴建的磁约束裴置“超导托卡马克装置”就是用大量线圈和磁体构成一个环形的磁容器，采盛装约束极高温度的聚变燃料，让它发生具有可控性的核聚变反应。
由于技术局限，目前的“人造太阳”释放电能的时间很短。科学家寄希望于全超导技术的应用，这种技术可使实验装置释放电能的时间延长。我国已建成的世界上第一个投入运行的奎超导非圃截面核聚变实验装置“EAST”，使磁约束柱聚变研究更进一步，更有利于等离子体稳态先进运行模式的探索。
近期，“人造太阳”又取得了令人鼓舞的进展：蔓国能源郜近日宣布美国国家实验所的模拟太阳中心核反应的世界最大激光器“国家点火装置”即将启动，中国“人遣太阳”实验装置环流器二号A也取得了新的国际创新成果。下列对“人造太阳”的工作原理解释准确的一项是 （ ）
| A．个氘原子核和一个氘原子核与一个氦原子核发生碰撞结合，在这个过程中释放出一个中子和17. 6兆电子伏特的能量。 |
| B．首先建成一种实验装置，然后在它内部通过上亿度高温实现氘和氚的聚变，最后控制并利用聚变产生的巨大能量。 |
| C．在核聚变反应装置中，通过极高温极高压的条件，实现具有可控性的氘和氚的热核聚变反应，以此来获取巨大的能量。 |
| D．提取自然界海水和空气中的氘，通过能量巨大的核聚变反应，为人类提供源源不断的安全而叉清洁的能源。 |
下列表述符合原文意思的一项是 （ ）
| A．因石油、煤炭等化石能源枯竭而导致的能源危机使人类通过“人造太阳”工程获取太阳能等新型能源的需求已经变得十分迫切。 |
| B．通过对自然界中几乎“取之不尽”氘的核聚变反应的利用，人类将获得一种新型的能源，同时也将由此告别受污染的生存环境。 |
| C．如果想利用核聚变所产生的强大能量，必须的条件是使核燃料达到上亿度的高温且把它约束到一个局部的小空间中。 |
| D．我国已建成并成功投入运行实验的全超导核聚变“人造太阳”实验装置“EAST”是世界上第一个托卡马克实验设备。 |
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）
A“国际热核反应实验堆计划”由欧盟、美国、俄罗斯和中国等7个成员共同参与，说明只有开展广泛的国际合作才能加速核聚变能利用的实现。
B．在地球上再现太阳的环境，使用全超导核聚变装置为人类提供能够完全替代石油、煤炭等传统能源的新能源，是解决能源危机问题的唯一出路。
C．“人造太阳”项目实现了商用化，通过核聚变获得的新型能源将造福于全人类，人们在工作和生活中，将会用上一种更清洁、更安全的电力。
D．全超导非圆截面核聚变实验装置的成功建成，为我国棱浆变事业创造了良好的发展平台，同时也为我国全面参与国际合作项目奠定了坚实基础。
阅读下文，完成文后各题。
何为国学
方克立
何为国学？学术界有各种不同的看法，从上个世纪起就争论不休。在我看来，学术界目前所讲的“国学”，就其指称对象和时空范围来说，多数学者实际上已取得基本一致的看法，即以其指称中国传统的学术文化。这就是狭义的国学概念。
广义的国学是“一国所有之学”，除了中国传统学术文化之外，还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化，与海外“中国学”或“汉学”研究的对象、范围大体相同。
将国学界定为中国传统的学术文化，其实也是一个相当笼统、内涵十分丰富复杂的概念，略同于“古学”、“旧学”或“国故学”，是中国传统学术文化之总和、总称。我们通常说的国学，是指近代分科之学形成之前的经、史、子、集“四部”之学，传统的义理、考据、辞章、经世之学，或者如马一浮先生所言“六艺统四部”，“国学者六艺之学也”。中国古代的学问是“通人之学”，主张天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通、道学政贯通……而以成人之道为中心。“通”是以类分为前提的，中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中。《汉书•艺文志》将中国古代的书籍分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六类，《隋书•经籍志》形成了经、史、子、集四部分类法的雏形，以后不断调整、完善，至清代编定《四库全书总目》，已形成一套完整的中国传统学问的知识系统。
有人提议将国学与文学、史学、哲学等并列设立为一级学科，我不赞成这种意见。因为国学不是一个学科，而是一个学科体系，一个不同于现代学科体系的传统学科体系。国学有自己独特的学术分类，现代学科体系是从它转型发展而来的，因此就学术内涵来说，二者存在大量交叉重合。国学中除了有小学、经学、文学、史学、哲学等传统人文学科的内容之外，还包括政治学、经济学、法学、军事学、民俗学等社会科学，天文、地理、历法、算学、医学等自然科学，农学、水利、工艺、建筑等实用技术科学的内容。如果将国学与文、史、哲并列设立为一级学科，似乎连逻辑上的种属关系都忽略了，其学科内容势必也要大大窄化，难以使人们对国学有一个全面的认识。这实际上不是提高而是降低了国学的地位。
对于作为中华民族文化根源和血脉的国学，我们一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的态度、开放的态度和前瞻的态度来对待它，创建适应时代需要的新国学，让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用。
（选自《人民日报》）下列关于“国学”的表述，不正确的一项是 （ ）
| A．国学有广义和狭义之分，广义的国学是“一国所有之学”，包括中国传统学术文化、中国近现代学术文化和西学。 |
| B．在本文作者看来，学界目前所讲的“国学”专指中国传统的学术文化，这是一种狭义的国学概念。 |
| C．国学就是“古学”、“旧学”或“国故学”，是中国传统学术文化的总和、总称，内涵十分丰富复杂。 |
| D．国学的内容包罗万象，既有传统人文学科的内容，还包含社会科学、自然科学和实用技术科学的内容。 |
下列关于作者不赞成将国学与文、史、哲并列原因的表述，不正确的一项是 （ ）
| A．国学是一个传统学科体系，而不是一个学科，它与现代学科体系不同。 |
| B．就学术内涵来说，现代学科体系是从国学转型发展而来的，二者存在大量交叉重合。 |
| C．将国学与文、史、哲并列，其学科内容势必大大窄化，难以使人们对其有一个全面的认识。 |
| D．国学经过不断地调整、完善，已形成一套完整的知识系统，有自己独特的学术分类。 |
下列表述符合原文意思的一项是 （ ）
| A．对于国学，学术界历来就有争论，但作者认为，目前学者实际上已经取得一致的看法，达成共识。 |
| B．近几年，在海外兴起一股中国热，海外“中国学”或“汉学”研究的对象、范围与广义的国学相同。 |
| C．中国古代的学问是“通人之学”，“通”是以类分为前提的，中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中。 |
| D．国学是中华民族的根源和血脉，对此我们既要心存敬意，又要开拓创新，创建适应时代需要的新国学，让它发挥更大的作用。 |
阅读下文，完成文后各题。
当他登上沙丘顶部的时候，他的心激动起来。在他面前，在月光以及沙漠的反光映照之下，耸立着肃穆而壮丽的埃及金字塔。
男孩双膝跪倒，流下了眼泪。他感谢上帝使他相信了自己的天命，并引导他认识了一位圣王，一位水晶商人，一位英国人，还有一位炼金家。但超乎这所有人之上的，是上帝使他遇到了一位沙漠里的姑娘，她使他懂得，爱将永远不会让一个人逃离自己的天命。
如果他愿意的话，他现在就可以返回绿洲，回到法蒂玛身边，像一个简朴的牧羊人那样过自己的日子。毕竟，炼金家仍然生活在沙漠中，尽管他理解宇宙语言，知道如何把铅化为金。他不必把他的技术演示给任何人看。男孩告诉自己，在实现自己天命的旅程中，他这一路上，他已经学会了他所需要知道的一切，经历了他可能梦想到的所有事情。
但是，他现在身处此地，在一个能够找到他的财宝的地方。于是，他提醒自己，只有当目标达到之后，一项任务才能够算是完成。男孩注视着自己身边的沙土，看到在他泪水滴落的地方，有一只甲壳虫正在沙上逃跑。在沙漠中的这段时间里，他已经知道，在埃及，甲壳虫是神的象征。
这是一个预兆！男孩开始在沙丘上挖了起来。在他挖掘的时候，他想起了那个水晶商人曾经说过的话：任何一个人都能在自家的后院建一座金字塔。现在男孩清楚地认识到，要把石头一块一块地堆起来，即使用尽他的余生，他也建设不起一座金字塔。
整个晚上，男孩都在他选中的那个地方挖着，但什么都没找到。他觉得，自己已经历尽了金字塔建成以后的许多世纪，时间的重担已经把他压垮。但是，他没有罢手。他一边奋力挖掘着，一边抵抗着风的侵扰，因为风总是把沙土吹回到挖成的洞穴时。他的双手已经被磨破了，并且疲劳不堪，但是他听从了自己的心灵。它曾告诉他要在泪水滴落的地方挖掘。
当他试图将洞中的一块石头挖出来的时候，他听到了脚步声。几个人影向他走来。他们正好背对着月光，男孩无法看清他们的眼睛和脸庞。
“你在这儿干什么呢？”其中一个人喝问。
由于恐惧，男孩没有回答。他已经找到了他的宝藏的位置，所以被可能发生的事情吓坏了。
“我们是从部落战争中逃出来的难民，我们需要钱。”另一个人影说，“你往洞里藏了什么？”
“我什么都没藏。”男孩回答。
但是，其中一个人抓住他，把他从洞里拖了出来。另一个搜查了他的行囊，找到了那块金子。
“这儿有金子。”那人说。
月光照在那个抓着男孩的阿拉伯人的脸上，男孩在他的的眼中看到了死亡的寒意。
“他很可能已经把更多的金子埋到了地底下。”
他们迫使男孩不停地挖下去，但他什么都没挖到。太阳升起来的时候，那伙人开始拷打男孩。他浑身青肿，并且开始淤血，衣服已经被扯成了碎片，他觉得死亡已经临近。
“如果你死了，钱财对你还有什么用呢？钱财能够保住一个人的命，这可不是常发生的事。”炼金家曾经说过。
最后，男孩对着那伙人大喊起来：“我正在挖财宝。”虽然他的嘴在流血并且肿胀难言，他还是把自己两次梦到埃及金字塔附近藏着财宝的事，告诉给了那伙人。
那个似乎是这帮人头目的人对其他人说道：“放开他吧，他没有其它的财物了。这块金子肯定是他偷的。”
男孩倒在沙地上，几乎失去了知觉。那个头目摇了摇他，说道：“我们走了。”
但是，在他们走开之前，他又回来对男孩说：“你不会死的。你会活下去，以后你就会知道，一个人不应该如此愚蠢。两年前，就是在现在这个地方，我也做了两次内容相同的梦。我梦到，我应该旅行到西班牙的原野上，去寻找一处破败的教堂，在经常有牧羊人和他们的羊群在那儿过夜。在梦里，在圣器室的位置上生长着一棵桑树。我被告知，如果我在桑树的根部挖下去 ，我将挖到一批密藏的财宝。但是，我不至于蠢到为了一个做过两次的梦，而穿越整个沙漠。”
然后，他们便消失了。
男孩摇摇晃晃地站了起来，再一次看一看金字塔。金字塔看起来在冲着他笑，他也回报它们以笑，他的心充满了欢乐。
因为，现在他知道了他的财宝的藏身之处。当男孩登上沙丘顶部的时候，他的心为什么激动起来？
那个头目最后跟圣地亚哥说的一番话，对圣地亚哥有什么启示作用？
与中间的步步铺垫相比，小说在结尾上有什么特点？这样安排有什么好处？为什么？
联系全文主旨，你认为小说试图告诉我们什么？
阅读下面文章，完成试题。
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。
能思想的苇草一一我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用，由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。
（帕斯卡尔《人是一根能思想的苇草》）本文把人比喻成“苇草”，赋予了丰厚的内涵。你如何理解“苇草”一词？
应如何理解文中划线句子“我们全部的尊严就在于思想”？
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