对一战后初期列强在亚太地区的状况，叙述不正确的是：A．中国人

对一战后初期列强在亚太地区的状况，叙述不正确的是：

A．中国人民的反帝情绪高涨	B．太平洋上的势力范围进行了重新划分
C．德、俄基本退出争夺	D．美英在抵制日本扩张的态度上截然相反

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宋人朱或的《萍洲可谈》记载，张乖崖任崇阳县令时，“尝逢村氓市菜一束出郭门。问之,则近郊农家。乖崖笞之四十，曰：‘尔有地而市菜，惰农也。’崇阳民闻之相尚力田。”材料从本质上反映了( 　　)

A．避免农业劳动力的流失	B．维护自给自足的小农经济
C．禁止农民从事商业活动	D．引导农民提高耕作技术

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《“南海一号”：还是丝绸之路的荣光》一文中说：“据记载，东南亚一些国家在中国陶瓷传入以前，多以植物叶子为食器。宋瓷输入后，他们改变了过去‘掬而食之’的饮食习俗，用上了精美实用的瓷器作为食物器皿。”这段材料表明（　　）

A．宋瓷促进了当地的文明转型	B．宋瓷提高了当地的生活质量
C．宋瓷促进了当地的文明进步	D．宋瓷密切了两地的友好关系

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战国中期，孟子曾主张恢复井田制；西汉末王莽改革虽然一度恢复井田制，但很快失败。井田制最终退出历史舞台是因为（　　）

A．土地国有制无法适应生产力发展	B．土地私有制的发展
C．集体劳作生产效率低于分散经营	D．井田制下小农无自由

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忽必烈说：“中书省是我的左手，枢密院是我的右手，御史台是我用来医治左右手的”。以下理解正确的是（　　）

A．建立独立监察体制加强君权	B．三权相互牵制达到政治平衡
C．中书省独大威胁皇权专制	D．行政权和军权受制于司法权

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《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（　　）

A．政权神秘化色彩不断加强	B．早期民主政治的特征
C．对于天命神意的批判否定	D．一定程度的理性色彩

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