皮科在其《关于人的尊严的演讲》中反复强调，上帝不仅创造了人和

皮科在其《关于人的尊严的演讲》中反复强调，上帝不仅创造了人和宇宙，而且还让人处于一个中央的位置，使人容易观察到世界的一切；同时，上帝在用其法则去限制其他一切生灵的本性时，却赋予人自由意志，让人按照自己的意愿来“自由地发展和塑造自己”。据此判断，皮科应是

A．古代希腊的哲学家	B．文艺复兴时代的思想家
C．宗教改革的领导人	D．启蒙运动时代的思想家

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相关试题

“古代中国的政治文化，和同时代国家相比，都更具有平民性……即使从政治实践看，这种平民化的特色也远甚于同时代的其他国家。”能体现材料中“政治实践”的是（）

A．郡县制的推动	B．三省六部制的确立
C．内阁制度的建立	D．科举制的实行

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孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主是“天下之大害”。对此，以下说法正确的是（）

A．孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度

B．三种主张都与当时的社会状况密切相关

C．三种主张都遭到当时统治集团的轻视

D．三种主张都反映了社会转型时期的剧变

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从分封制→郡县制→行省制，体现了地方削权、中央集权的发展趋势。但史学家钱穆却认为地方行政是“汉代好，唐代较好，宋代太差”。钱穆评价三代好坏的依据是（）

A．地方行政机构的设置	B．人才选拔权由谁掌握
C．能否合理调动地方积极性	D．宰相权力的大小

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《左传·昭公七年》载：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”材料反映了（）

A．等级森严的分封制	B．专制主义中央集权制
C．“三纲五常”的原则	D．“天人感应”的思想

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杨奎松在《中华人民共和国建国史研究》中曾这样评价新中国的外交政策：“这是新中国外交政策从突出强调意识形态的‘一边倒’，转向较多地考虑国家现实利益而开始走向务实的相当重要的标志”。该观点依据的史实应该是（）

A．和平共处五项原则的提出

B．“求同存异”方针的提出

C．“打扫干净屋子再请客”政策的提出

D．参加日内瓦会议

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