补写出下列名篇名句中的空缺部分。
① ，不求闻达于诸侯。（诸葛亮《出师表》）
②策扶老以流憩， 。（陶渊明《归去来兮辞》）
③本图宦达， 。（李密《陈情表》）
④ ，静影沉璧。（范仲淹《岳阳楼记》）
⑤出师一表真名世， 。（《书愤》）
⑥遥想公瑾当年， ，雄姿英发。（苏轼《念奴娇赤壁怀古》）
⑦ ，怎敌他、晚来风急！（李清照《声声慢》）
⑧ ，毕竟东流去。（辛弃疾《菩萨蛮书江西造口壁》）
阅读下面的文字，完成后面的问题。
观江涨
陈与义
涨江临眺足销忧，倚杖江边地欲浮。
叠浪并翻孤日去，两津横卷半天流。
鼋鼍①杂怒争新穴，鸥鹭惊飞失故洲。
可②为一官妨快意，眼中唯觉欠扁舟。
【注】①鼋鼍：鼋鱼和扬子鳄。②可：怎能。诗歌前两联描写了江水上涨时怎样的景象？第三联对表现这一景象有什么作用？请简要分析。
尾联表达了作者怎样的思想感情？请筒要分析。
阅读下面的文字，完成后面的问题。
王明，字如晦，大名成安人。晋天福中，举进士不第。骁骑将药元福为原州刺史，辟为从事。先是，州县吏部送丁壮饷粮，一夕，夫尽遁去。元福怒，尽驱官吏出军门，将就戮。明驰往止之，入白元福曰：“今军储无阙，丁夫数万人，文吏懦不能制，斩之何益，不如宽以待之。贼败凯旋，公无专杀之名，不亦善乎？”元福感悟，尽免其死。显德初，元福移镇陕，恃功多骄恣，明以直道规之，忤其左右，多毁明于元福，元福亦稍疏之。明以父病求归省，元福数召明，明因谢绝之。开宝三年，帝大举南征，以明为随军转运使。山路险绝，舟车不通，但以丁壮数万人转递，供亿不阙。每下一郡一城，必先保其簿书，守其仓库。既而贺州未下，明入与主帅计曰：“当急取之，恐援兵至，则我师胜负未可知。”诸将颇犹豫。明乃擐甲胄，率所部护送辎重卒百人，拥丁夫数千，畚锸皆作，堙其堑，直抵城门。城中惧，开门纳款，遂据有之。因抵广州，贼众十余万拒战。是夕，大风发屋折木，众乃惊惧。明与都部署潘美等谋，命丁夫数千人，人持二炬，间道先捣贼垒，大军蓐食，阵以待之。俄而万炬皆发，焚其栅。贼惊，果来犯，大军因迎击之，贼大败，斩首数万，刘鋹以城降。广州平，为本道转运使。明遍历部内，视民疾苦，旧无名科敛，条奏除之，岭表遂安。七年，帝将用师南唐，以明为黄州刺史，帝密授成算。明既视事，即完葺城垒，训练士卒，众莫解其意。俄而王师自荆渚乘战舰而下，即以明为池州至岳州江路巡检战棹都部署。击鄂州军于江南，斩首三百级。又破万余人于武昌，杀江南军七百人，拔樊山砦。淳化初，诏归阙。二年，卒，年七十三。
（节选自《宋史·王明传》）对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
| A．州县吏部送丁壮饷粮部：部属。 |
| B．今军储无阙阙：缺少。 |
| C．元福移镇陕移：调任。 |
| D．明乃擐甲胄擐：穿上。 |
以下各组句子中，全都表明王明有军事才能的一组是
①但以丁壮数万人转递，供亿不阙 ②每下一郡一城，必先保其簿书
③当急取之，恐援兵至 ④大军蓐食，阵以待之
⑤完葺城垒，训练士卒 ⑥击鄂州军于江南，斩首三百级
| A．①②④ | B．①③⑥ | C．③④⑤ | D．②⑤⑥ |
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
| A．王明宽厚仁爱，善于劝谏。众多丁夫趁晚上逃走，药元福要处死负责押送的官吏，王明劝元福宽待他们以免落下专杀的名声，元福听取王明意见，全赦免了那些官吏。 |
| B．王明遭人诋毁，无奈离职。药元福恃功骄横，王明用正确的道理规劝他，结果触怒元福身边的人而 遭诋毁，被元福疏远。王明便以父病为由归省，并一再谢绝元福召请。 |
| C．王明有勇有谋，卓有战功。王明随皇帝南征，在将领们对攻打贺州犹豫不决时，亲率军队占领了贺 州；在攻打广州时，又与潘美等人巧用智谋战胜敌人。 |
| D．王明受皇帝信任，不负重托。在讨伐南唐之前，皇帝任命他为黄州刺史，并秘密地将作战计划告诉 |
他．他认真实施，后又担任都部署，指挥部队作战，大败敌军。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）拥丁夫数千，畚锸皆作，堙其堑，直抵城门。
（2）明遍历部内，视民疾苦，旧无名科敛，条奏除之，岭表遂安。
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“中庸”不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观，也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观的“中庸”由孔子首创，经过后来的儒家、特别是《中庸》一文的作者充实发挥而成熟。但是作为思想方法的“中庸”或曰用“中”思想，则在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说正是从前人有关用“中”的思想发展演变而来的。
先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周时代关于刑罚之“中”的观念。《尚书·吕刑》里说，“士制百姓于刑之中”，“惟良折狱，罔非在中”，“明启刑书相占，咸庶中正”。这里所说的“刑之中”“在中”“中正”，都是指执行刑罚要准确、合理、不偏不倚、无过与不及，也就是严格地符合法律（刑书）所制定的标准。“中”是有原则的，要符合一定的标准，这个标准就是原则。求“中”，反对过与不及，反对偏与倚，都是以有一个原则为前提的。如果不是先有一个“中”的标准、原则，过与不及、偏与倚也就根本不存在，更谈不上在它们之间搞调和折中了。
“中”不仅有恰到好处地符合于一定标准的意思，有时也可指这个标准本身。《荀子·礼论》中所谓先王“为之立中制节”，意思就是说先王为之制立标准。这里的“中”与“节”是一个意思，都是指标准、法度。正是在这个意义上，“中”与“极”的含义相通。先秦典籍里的“极”字常常可以解释为“中”。如果我们从符合一定的标准这个意义上来理解用“中”，并知道这一标准本身亦可称之为“中”，那么，“中”与“极”的内在联系就不难解释了，因为“极”也包含标准、准则的意思。《诗·卫风·氓》曰：“士也罔极”，所谓“罔极”，就是反复无常，没有一定的准则。《尚书·洪范》有“皇极”一词，古人解释说：“皇，大；极，中也。”所谓“皇极”就是“大中”，也即大准则、大法度的意思。正如蔡沈《书经集传》所说：“极”是“标准之名，中立而四方之所取正焉者也”。一切政治道德行为皆需合于“皇极”的法则，否则就是“偏”“陂”。而反对“偏”“陂”也正是在“皇建其有极”（《尚书·洪范》）的前提下进行的。总之，建“极”与用“中”意思是相通的，其基本含义都是说要公正地符合一定的准则和法度。
孔子将上述这种用“中”思想发挥运用到他的伦理道德理论中，从而创立了儒家的“中庸”说。孔子说：“中庸之为德，其至矣乎!”可见孔子是把“中庸”作为一种难能可贵的道德伦理准则提出的。儒家伦理学的“中庸”说同前人用“中”思想的不同，就在于儒家给“中”的标准赋予了新的具体内容，这个具体内容就是以“仁”为内在核心，以“礼”为外在形式的儒家伦理道德观。但“中”字的基本含义，即合宜，合乎一定的标准或法则这一种意思，仍然保留在儒家的“中庸”说中。
（摘编自徐克谦《从“中”字的三重含义看中庸思想》）下列对用“中”思想的表述，不符合原文意思的一项是
| A．前人有关用“中”的思想是儒家“中庸”说产生的重要思想基础，从用“中”思想到儒家的“中庸”说有一个发展演变的过程。 |
| B．用“中”的思想在孔子之前已经存在了相当长的时间，不过，它这时只是作为一种思想方法存在的。 |
| C．先秦用“中”思想的源头是西周时代刑罚之“中”的观念，这种观念表明当时的刑罚具有准确、合理等特点。 |
| D．用“中”思想是以有一个原则为前提的，否则，偏与倚、过与不及也就不存在了，更不可能在它们之间进行调和折中。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．除恰到好处地符合一定标准外，“中”也可以指这个标准本身，从这个意义上说，它和“节”“极”的含义相通。 |
| B．先秦典籍里的“极”字常常可以解释为“中”，意思是标准、法度，《诗·卫风·氓》里“士也罔极”中的“极”字就是这个意思。 |
| C．“皇极”是一切政治道德行为的法则，符合这个法则就是不偏不倚、无过与不及，就是“中”，否则就是“偏”“陂”。 |
| D．儒家“中庸”说以儒家伦理道德观“仁”和“礼”为“中”的标准，它与前人用“中”的思想并无相同之处。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
| A．“中庸”原本是一种思想方法，经过儒家的改造和发挥、变成具有具体内容的儒家伦理道德观之后， 应该就不再是思想方法了。 |
| B．“中”是有原则的，《尚书·吕刑》里说的“刑之中”“在中”“中正”中的“中”，其原则就是 法律所制定的标准。 |
| C．《荀子·礼论》中的“为之立中制节”与《尚书·洪范》中的“皇建其有极”，说法虽不同，体现 的却都是用“中”的思想。 |
| D．儒家的“中庸”说是孔子提出的一种难能可贵的道德伦理准则，这个准则之所以难能可贵，是因为 |
孔子认为它是道德的最高境界。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
近日，作家李辉在“东方历史讲堂”重温八十年代时透露，1983年，著名画家黄永玉写信给曹禺：“你是我的极尊敬的前辈，所以我对你要严!我不喜欢你解放后的戏，一个都不喜欢，你心不在戏里，你失去伟大的通灵宝玉，你为势位所误!”身为北京人艺院长的曹禺非但不生气，还郑重地把信夹入大相册，在美国剧作家阿瑟·米勒来访时念给他听。当时的青年作家张辛欣在《收获》上发文批判曹禺，惹了麻烦，毕业分配没着落，巴金介绍她到北京人艺当导演，曹禺也没拒绝。
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