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正确理解非物质文化遗产
刘红婴
尽管非物质文化遗产的表现形式包括若干方面：口头传说和表述（包括作为非物质文化遗产媒介的语言）；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的手工技能。但是，所有的形式都是与孕育它的民族、地域生长在一起的，构成文化综合体。并且
，这样的文化综合体不可拆解。
以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产，古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，亦不限于古琴曲目或弹奏技术，最为重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，贯穿于中华雅文化的发展当中。其中最显著的，我们可以称之为“知音文化”。“知音文化”的内核，其人文影响力与渗透力既深刻又久远，辐射至极其宽广的范畴。由于钟子期和俞伯牙高山流水的知音故事以古琴为支点，不仅深邃感人，而且历久长新。可以说，知音意识和知音获得感是中国人认知生命价值的重要组成部分，是一个人求得认同可达到的最高境界。作为雅士阶层的一种不可分割的人生内容，琴境与生命境界，乐品与诗品、文品，都是相通的。遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术将儒家的中正平和
、道家的清净淡远，融汇于乐曲中，追求声稀意深的境界。
每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质的符号（比如古琴乐器本身）独立存在，之所以称为”非物质“，即意味着那些无形的环境，抽象的宇宙观、生命观才更具价值。正如联合国教科文组织北京办事处原文化项目专员木卡拉在其《非物质文化遗产与我们的文化认同感》一文中所阐释的：非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。通过语言途径传播的口头传统和哲学、价值观、道德尺度及思考方式构成一个社会生活的基础。非物质文化遗产所涉及的范围非常广泛，每一个人与它都脱不开关系，因为在每个人身上都包含着他所在社会的传统。
目前，在国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》的指导下，根据《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，我国已经有501项国家一级非物质文化遗产代表作经过了公示，正静待国务院批准和公布。暂行办法规定，申报和公布国家级非物质文化遗产代表作两年一次。联合国教科文组织非物质文化遗产代表作的评定亦为每两年举行一次，且每次一个国家只能独立申报一项。我国第一次搞国家级名录即有501项得以公示，这个数字着实使人吃了一惊。我们应该认真思忖，每一项个体遗产的文化价值究竟有多丰厚，是否经得起论证。（）关于非物质文化遗产的理解，不正确的一项是
| A．非物质文化遗产具有浓郁的地域性和鲜明的民族特色。 |
| B．非物质文化遗产不可能以一个物质的符号独立存在，因为它是一个不可分解的文化综合体。 |
| C．非物质文化遗产特别强调那些更具价值的无形的环境，抽象的宇宙观、生命观。 |
| D．作为非物质文化遗产的我国的古琴艺术，其内容就是我们熟知的知音文化。 |
下面是给非物质文化遗产所下的定义，正确的一项是（）
| A．非物质文化遗产，简言之就是我们平常所说的存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中的文化传统。 |
| B．非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能，及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。 |
| C．非物质文化遗产是指与物质文化遗产相对的一种文化遗产，具体地说，非物质文化遗产属于精神产品之类，比如牛郎织女的传说。 |
| D．非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。 |
关于非物质文化遗产的推断，不正确的一项是（）
| A．非物质文化遗产传承着一个国家和民族的历史文化和价值观念。 |
| B．非物质文化遗产如果与当地的经济利益挂钩，那么申报的非物质文化遗产就可能搀杂进一些不属于非物质文化遗产的东西。 |
| C．我们国家的非物质文化遗产可以说是俯拾皆是，比如西北某地流行的目的在于驱邪而让新娘跳火盆的婚俗。 |
D．非物 质文化遗产强调各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史的条件不断变化而使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新。 |
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在当代社会，文化已经成为国家综合实力的重要组成部分、国际交流的重要内容，以及民族融合或冲突的重要因素。在国际上，国家间的文化冲突相对于军事冲突在上升，军事冲突也往往与文化冲突相联系；在国内，人民群众的文化需求相对于物质需求在上升，物质需求也往往带有文化需求的成分。是否拥有先进文化，决定了一个人、一个政党、一个民族、一个国家的素质、能力和命运。
因此，发展先进文化，是对时代变化的积极应对。那么，什么是文化呢？从起源的角度说，文化是“人化”，它相对于“自然”，是人的主体性或本质力量的对象化；从功能的角度说，文化的最主要功能是“化人”，教化人、塑造人、熏陶人。人是文化的创造者，也是文化的创造物，通过文化的继承、传播和创造，促进人的社会化、文明化、个性化，从而塑造健全的人、完善的人。
文化的最高层次是价值观，这是文化的核心，与一定时期群体共同的理想、信念密切相关。它要解决的是“为什么做”的问题，是人的活动取向、目的问题。正是价值观的不同，“为什么做”的问题，最终解决人们“做什么”和“怎么做”的问题。人的活动是由价值观指导的，人的活动及其结果，说到底，不过是人的价值观的外在表现。由于价值观是文化的核心，因此，我们也可说，所谓文化，说到底就是指一个社会中的价值观，是人们对于理想、信念、取向、态度所普遍持有的见解。中西文化的不同，古今文化的不同，一切文化的不同，最根本的是价值观的不同。文化的社会作用，最主要的是价值观的作用。任何一个社会群体，都有属于自己的文化，都有群体成员共同拥有和信奉的价值观。任何社会群体的形成，都是由于社会个体的文化的认同，由于一种大家共同认可的价值观、一个共同追求的理想目标而走到一起的。价值观是群体认同的基石，是群体力量或弱点的根据。下面有关“文化与价值观”的关系的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．文化的核心是价值观，是人们对理想、信念、态度等所普遍持有的见解。 |
| B．因为人们的价值观不同，造成中西文化、古今文化甚至所有文化的不同。 |
| C．价值观指导人的活动。人的活动取向，必须体现在人对文化的再创造上。 |
| D．价值观是群体认同的基础，所以任何社会群体的形成，都是文化的作用。 |
下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．人是文化的创造者，同时也是文化的创造物，人与文化的关系是相互融合促进的。 |
| B．当代社会，人民群众的文化需求超过了对物质的需求，这是社会文明进步的表现。 |
| C．人的活动及其结果，都是由价值观决定的，因此必须重视文化的教化、熏陶作用。 |
| D．所有社会个体都是文化的产物，都应遵循社会群体的价值观，努力促进文化发展。 |
下列理解和推断，符合原文意思的一项是（ ）
| A．人的价值观和人的活动之间是主次关系，因为价值观是人活动的指南。 |
| B．价值观必须立足于文化建设，必须摒除个性文化，使文化走向大众化。 |
| C．发展先进文化，提供优秀文化产品，能够帮助人们树立正确的价值观。 |
| D．一个个体的活动方式，体现在群体的价值观上，与文化的关系不太大。 |
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暗 许
张丽钧
①一个寻常的秋夜，先生却有不寻常的好兴致。他抱起手提电脑躲进书房，声称要写一首抒情长诗。我慌忙沏了香茶，捧给我的诗人。
②很快，我就被枕边一本无聊的书哄进了无聊的梦乡。恍惚中，听得先生唤我。一百个不情愿地揽衣推枕，听任他将我拉到他的工作室，看他完稿的诗。
③他高声朗诵，逼着我喝彩。我敷衍塞责地听着，附和着他的自吹自擂。后来，我听到了这样一个清新无比的句子：“走过新浴的草丛，滚落的水珠溅起绿色的雷霆……”我一下子就被震醒了。我说：“翻页，往前翻页。我要重新看一遍。”
④那果然是一首好诗。我贪婪地赏读着，突然间就明白了这么多年来先生痴恋诗歌而不屑经营其他文体的缘由。诗歌，是语言的黄金。诗歌给予人的巨大审美快感是其他文体所难以企及的。
⑤问他打算把这么好看的“姑娘”许配给哪家。他说要给H杂志。我说：“别给H杂志社了，太可惜，一本省级纯文学刊物充其量也就几千个读者。不如给了S诗刊吧，绝对没有问题。”先生听了我的话，很认真地说：“不行，我必须给H杂志，因为，我已经在心里暗许它了。不瞒你说，我一边写，一边揣想着H杂志刊登了它的情形，每一个细胞都为那个时刻欢跃过了，我怎么能让这些细胞空欢喜一场，把内心暗许的事颠覆了，欺辱自己的感觉呢?”
⑥——暗许。他居然用了这么个词。
⑦这是个远离我的词，或者说，我早就学会了对她的拒斥。在我看来，她有些老土了。仿佛一个旧时的女子，在心中装着一个心仪的男人，把一些只在生命深处开放的花朵朝向了他，隐秘地，对他传达芬芳的眷念。这样的暗许，往往伴随着幽怨，一个人的眉头与心头紧锁了惆怅与寂寥，愁苦与怨怼，在一个一开始就注定了的无言的结局中，点点枯黄了心头的青色。“终日怕君辜负我，奈何今日已负君。”说这话的女子被一个暗许踏碎，断魂的香缭绕着断肠的梦，什么样的手，能够搭救起那一滴坠落于无边汪洋中的血色相思?
⑧在异国，相中了一方披肩。掏钱的时候，我相信我看见了万里之遥的妹妹披上它时的俏丽模样。但披肩一到手，我的肩背就开始殷勤地邀约它。于是，我劫持了自己的心意，背叛了自己的应允。我跟自己说，我那瞬间的将披肩许诺给妹妹的念头或许也可以叫作“暗许”吧?但这样的想法一冒出来，心就被愧怍弄疼了。一个不成型的美意，很快被多欲而又好奇的手团捏烂了，算得上什么暗许呢? 心，不是没有预设过方向，但是，风吹得它放弃了坚守。
⑨记起一个凄美的暗许的故事。春秋时名公子吴季札受吴王之命出使北方上国，路经徐国，便去拜会徐国国君。徐君隆重接待远道而来的吴国使者。在会见过程中，徐君见季札身边所佩的青铜宝剑煞是威武，请求季札解下来鉴赏。宝剑出鞘后寒光闪闪，锋利无比，惹得徐君艳羡异常。聪明的季札看出了徐君的心思，但因考虑到还要继续北上去出使上国，当时列国间战事连绵，手中之剑还须用以防身，故而便不曾将这把宝剑赠与徐君。待到访问了北方上国，在萧瑟的秋风中再经徐国，徐君已撒手人寰。季札悲恸已极，便带了侍官到徐君墓冢去凭吊。祭扫完毕，季札随手解下佩剑，悬挂在墓前的松树上。侍官不解地问：徐君已死，大人把这么贵重的宝剑送给谁呢?季札坦然答道：从会见许君时起，我已暗许将此宝剑相赠，怎可因徐君辞世而背叛我的初衷呢!吴季札以“挂剑冢树”的方式，兑现了心头那份沉甸甸的暗许。
⑩今天，懂得捍卫暗许的心还有多少呢?像我家的痴先生，说了一句“爱诗”，就永远作别了其他文体，看到往昔的诗友不再侍弄分行的文字了，就拧着眉头说人家“堕落呀堕落”；对一家杂志暗许了一首诗，就心无旁骛地为它写，心也要呕给它，血也要沥给它。我想，真正称得上暗许的，应该是对心愿不走样的忠诚与固守。没有人听见你暗发的誓愿，没有人监督你去实现一份暗许。假如你不说，谁能探知你在心里播了一粒暗许的种子?它日后的枯或荣，仅仅是你个人能看到的风景。越是高洁的人，越是看重这风景。我家先生说：“走过新浴的草丛，滚落的水珠溅起绿色的雷霆……”大概，一些振聋发聩的雷霆般的声音原是可以发源于心灵的吧，不被这样的声音震醒，我们又怎么能够读懂人间最美妙的诗行?文章开篇写自己心不在焉地听丈夫朗诵，到后来贪婪地赏读，运用了什么表现手法？作用是什么？
按要求回答下面问题：
①“诗歌，是语言的黄金。”运用的修辞手法是_____(1分)结合上下文理解此句含义。
_____________________________________________________________________
②“心，不是没有预设过方向，但是，风吹得它放弃了坚守。”说说你对这句话的理解。 _____________________________________________________________________本文围绕“暗许”运用哪几则材料？说说它们对表达文章中心的作用
结合本文与现实生活，谈谈你对“暗许”的理解。
任继愈：一部大书与一座图书馆（节选）
余 玮
1964年，任继愈受命组建中国社会科学院世界宗教研究所。他没想到，在这里一呆便是20余年，直到1987年调至北京国家图书馆任馆长，且一辈子的研究主要与哲学挂勾。这位中国尚存不多的“国宝”级哲学大师还出任了社科院宗教所的名誉所长。
建国不久，任继愈和大多数知识分子一样，积极地献身到工作当中，在自己的领域中大展身手。1956年，他加入了中国共产党并成为了北大教授，他对此非常满意。没想到，在1957年一个有关哲学史定义的会议上，他的发言被一些专门打棍子的“学霸”批判为修正主义。当时，他并没有真正将此事放在心上，也没有想到无论对他还是对于整个民族来说，这只是长达10年的“文化大革命”的一个前兆或序幕。
接受采访时，任继愈说：“毛泽东对宗教问题始终是注意的，这一点我原来没有领会，和他交往几次，体会比较深。比如，我过去写过的一些有关佛教史研究的文章，毛泽东都看过。”1959年10月13日深夜，毛泽东忽然把任继愈找去，见面第一句话就是，你的书我都看过，接着说：“我们过去都是搞无神论，搞革命的，没有顾得上宗教这个问题，宗教问题很重要，要开展研究。”随即又问他，北大有没有人研究宗教？任继愈说除他搞佛教研究外，还没有人从事这一方面的研究。毛又问，道教有没有人研究，福音书（指基督教）有没有人研究？任答，基督教也没有人专门研究。毛又问，你们哲学系有多少人？任答，师生加起来有500人。于是毛说，500人一个系怎么能没有人研究宗教呢？于是，毛泽东评价任继愈是“凤毛麟角”。
1963年冬天，周恩来访问非洲14国前，给中央写了一个报告，建议加强研究外国的工作，筹备建立一些研究所，还成立了以廖承志为组长的“国际研究指导小组”。在这个报告上，毛泽东于1963年12月31日作了批示，说这个报告很好，但唯独没有宗教研究，对世界三大宗教，我们没有知识，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的刊物，不批判神学，就不能写好哲学史，也不能写好文学史和世界史。因为有了这个批示，任继愈于1964年受命组建中国社会科学院世界宗教研究所。但不久“文革”开始，任继愈经过几番波折后被送往河南信阳干校接受“教育”。
在干校期间，任继愈显得十分“乖巧”，早上出去参加劳动，晚上回家睡觉，成天很少说话。任继愈为人十分和善，很少有人为难他，但由于在那里光线太暗与劳动过度，他的右眼患了严重的眼疾，左眼视力也受到损害。近一个世纪的人生旅程，经历得太多太多，他自己也懒得花时间去梳理那些点点滴滴的“不愉快”。医生嘱咐他为了保持目力，夜间不能看书和写字。
“文革”后，任继愈从河南回到了北京，世界宗教研究所逐渐恢复原有的建制。上世纪80年代，他重新提出了“儒教说”，并在他主持的世界宗教研究所专门成立了一个儒教室。
在世界大多数国家的思想界都公认“中国无宗教”时，任继愈挺身而出，试图打破这一观点。他认为：“任何一个国家不可能没有自己的宗教信仰，不然不可能维系一个有着5000年文明史的国家和民族。”他认为，中国的儒教就是宗教，而教主就是孔子。任继愈从各个方面论证了他的这个观点。从1980年《从儒家到儒教》，1982年的《中国哲学与中国宗教》《儒教的特点及其发展阶段》《儒家个性与宗教共性》《儒教是人伦日用的神学》到1984年的《佛教向儒教靠拢》，1986年的《重视儒教的研究》再到1988年的《具有中国民族形式的宗教——儒教》，他在学术著作上，详细地阐述了“儒教是宗教”的观点。他从儒教的发展与演变、个性与共性、历史与现实等各个方面，透辟地分析了儒家思想在中国的宗教性特质。他在文章《具有中国民族形式的宗教——儒教》中写道：“儒教作为完整形态的宗教，应当从北宋算起，朱熹把它完善化。多年来人们习惯地称为理学或道学的这种体系，我称之为儒教。”同时他认为，宗教之所以是宗教，有它的本质部分和外壳部分，本质是信仰与追求，外壳是信奉对象、诵读经典的组织形式。儒家作为中国的传统宗教，其本质部分就是提倡禁欲、重“忠孝”、尊“三纲”，这既是宗教思想，也是政治思想，它比较适应大一统国家的生存要求。而其外壳部分则是，它信奉“天地君亲师”，这符合宗教外壳的组织形式。对于一个宗教的认定，重要的是信仰的本质，而不在于形式。
任继愈的“儒教就是宗教”的学说，在学术界可谓一石激起千层浪，并由此引发了近20年的哲学大讨论。这个论点已经慢慢被人认同，而这种认同感，直接又与华人的自我文化价值认同紧密相连。
目前，在学界，公认任继愈对中国哲学的最大贡献是：他认为儒、释、道是中国传统文化的三大支柱，并深刻而又广泛地影响着我国社会各阶层。他力图把中国佛教思想纳入中国哲学发展的主流。并认为，道教对中华民族的重要性决不下于佛教。在他的思想意识当中，始终认为思想文化的研究也要从国情出发，而“多民族统一大国”则永远是中国的国情。当然，他仍然坚信人类走到某一天，有可能便会进入“大同社会”。国家组织消亡，而宗教与哲学依然存在。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是(5分)
| A．学术研究必然受到社会环境的深刻影响，然而任继愈先生却始终保持了对学术研究的积极态度，并能在条件允许的情况下积极作为。 |
| B．建国后，我国的宗教学研究处于落后状态，毛泽东同志对这种情况进行了严厉的批评并做了具体的指示，于是任继愈开始进行对佛教的研究工作。 |
| C．任继愈先生提出的“儒教是中国的宗教”理论不同于当时理论界的主流观点，但经过几十年的论证，这一观点渐渐得到认同。 |
| D．任继愈认为佛教和道教也是中国传统文化的重要支柱，并深刻而又广泛地影响着我国社会各阶层，对中华民族的重要性不亚于儒教。 |
E．本文通过对任继愈先生相关事迹的描述，表现了这位“国宝”级哲学大师孜孜不倦的探索精神和独立的学术品格。
（2）文章三、四自然段两次写到毛泽东同志对中国宗教学研究的指示，这在文章内容的表达上有什么作用？请简要分析。 (6分)
答：
（3）在大多数国家的思想界公认“中国无宗教”时，任继愈却认为，中国的儒教就是宗教，而教主就是孔子。任先生这样说的依据有哪些？请分条作答。(6分)
答：
（4）文革期间，任继愈显得十分“乖巧”，成天很少说话。80年代，他却提出“儒教说”试图打破思想界公认的“中国无宗教”学说。对于这位哲学大师自己的人生哲学，你有何评价，请结合文章简要论述。(8分)
答：
政权旁落谁之过？
关于明朝的政治体制,中央的最高权力在皇帝,内阁的作用只是顾问,六部的权力也比较弱。但是这只是明太祖创立这套体制的初衷,并只在洪武和永乐两个朝代执行过。
事实上,整个明朝,就只有洪武和永乐两朝的政治体制非常接近于后来的满清。到了仁宣之后,因为当时明朝文官治国的思想开始逐渐浓厚,具体的行政权向内阁和六部转移,皇帝的行政权开始逐渐萎缩。必须承认这样的演变不是皇帝的初衷,但是，这是符合一个国家在稳定之后的官员的诉求的。并不是什么皇帝昏庸才导致的。明朝的仁宣二帝会比清朝的大部分皇帝昏庸?相反,在满清即便皇帝昏庸,官员也不敢有这样的诉求,这个朝廷的官员都把自己当奴才,又怎么敢和皇帝逐步地索要行政权?
这种转移景泰和天顺两朝基本完成,这是两方面原因造成的。首先,明朝的官员敢于直谏皇帝,敢于用礼仪道德束缚皇帝,对皇帝形成了掣肘,所以他们能争取到越来越多的权力。而皇帝不可能一个人就能管理全国的政务,所以需要依赖内阁和六部大臣来帮助自己具体地执行行政权力。这也不是什么皇帝昏庸造成的,而是皇帝实事求是地需要依赖大臣们给自己做参谋。清朝皇帝的能力不会高到足以一个人处理所有国家事务，只是他们死守着他的权力不信任大臣尤其是汉族大臣而已。而清朝朝廷里想争取权力的也就只有汉人大臣而已。所以明朝大臣的权力进一步扩大。如在景泰时,景泰皇帝依赖于谦；天顺时,英宗依赖李贤。
到了弘治以后,情况就已经是明朝皇帝没有办法控制的了。皇帝已经变成了权力的来源和象征,但他们做任何事情都已经没有办法自由了。比如正德皇帝要南巡,权力意识大增的大臣们全体反对；嘉靖的大礼仪事件；万历的国本之争。此时,明朝的皇帝们已经变成了退居幕后的国家最高统治者,但是行政权几乎已经完全地落在了内阁和六部的手里。这也不是皇帝昏庸和懒惰造成的。明朝中期的很多皇帝都因为要权力和大臣们进行过殊死的斗争。皇帝是权力的来源,他可以给人权力也可以剥夺权力,并且掌握人的生死。这是他唯一可以威胁大臣的地方。但是偏偏明朝的大臣不怕死。而皇帝撤换了一个大臣,会有更多的大臣站出来维护这个集体的权力。所以皇帝也苦于要不回自己作为统治者的行政权力,只能逐渐地退居深宫,做最高的“决议人”。而所谓廷议这种事情已经不太需要皇帝的参加了。就如同美国人在国会开会,基本上是不需要总统出席的。总统的任务只是决定是否同意国会开会所达成的意见而已。
这是明朝中期以后政治体制不同于封建社会任何时期的一个很值得研究的特色。可惜的是我们的许多研究者只把目光集中在皇帝上朝多少次的比较上,以此来判断这个皇帝素质的高低，甚至只会研究皇帝的私生活来给这个皇帝做判断，而一句“皇帝昏庸”似乎成了解释明朝所有政治问题的“万应锭”。
（文章有删改，题目是编者加的）文中多次将明清两朝进行对比，下列说法不符合原文意思的一项是
| A．除洪武和永乐两朝外，明朝行政权逐渐由内阁和六部掌握；而清朝则是中央的最高权力在皇帝,内阁的作用只是顾问,六部的权力也比较弱。 |
| B．明朝的官员敢于直谏皇帝,敢于争取自己的权力；而清朝的臣子多安于做奴隶，只有汉人大臣想争取权力而已。 |
| C．明朝皇帝实事求是地需要依赖大臣们给自己做参谋；而清朝皇帝的能力高，足以一个人处理所有国家事务。 |
| D．明朝皇帝比较信任依赖大臣，如在景泰时,景泰皇帝依赖于谦，天顺时,英宗依赖李贤；而清朝皇帝比较不信任大臣，尤其对于汉人大臣。 |
一句“皇帝昏庸”似乎成了一些学者解释明朝所有政治问题的“万应锭”，对他们的这种解释作者进行了否定，下列不属于作者进行否定的依据的一项是
| A．明仁宣之后, 是官员的诉求而不是皇帝的昏庸才导致具体的行政权向内阁和六部转移。因为当时明朝文官治国的思想开始逐渐浓厚。 |
| B．明朝的仁宣二帝不见得比清朝的大部分皇帝昏庸，可是，在满清朝廷的官员都把自己当奴才, 即便皇帝昏庸,也不敢向皇帝逐步地索要行政权。 |
| C．景泰天顺两朝，官员为自己争取权利和皇帝在具体地执行行政权力时对大臣的依赖使明朝的行政权转移基本完成。这也不是什么皇帝昏庸造成的。 |
| D．弘治以后,大臣们的权利意识大增，皇帝们已经变成了退居幕后的国家最高统治者,但是行政权几乎完全地落在了内阁和六部的手里。这也不是皇帝昏庸和懒惰造成的。 |
下列关于文章的推断有误的一项是
| A．正德皇帝要南巡,权力意识大增的大臣们全体反对，这类事可以看出，皇帝已经变成了权力的来源和象征,但他们做任何事情都已经没有办法自由了。 |
| B．明朝皇帝唯一可以威胁大臣的地方是掌握他们的生死，但是偏偏明朝的大臣不怕死，所以皇帝也只能逐渐地退居深宫,做最高的“决议人”。 |
| C．如同美国人在国会开会,总统的任务只是决定是否同意国会开会所达成的意见一样，明朝中后期所谓廷议这种事情，皇帝也就只有行使他最高“决议人”的权利了。 |
| D．学界对明朝中期以后政治体制的特色研究不多，是因为我们的研究者们都只把目光集中在皇帝上朝多少次的比较上,甚至只会研究皇帝的私生活。 |
阅读下文，完成文后各题。
合欢树
史铁生
①10岁那年，我在一次作文比赛中得了第一。母亲那时候还年轻，急着跟我说她自己，说她小时候的作文做得还要好，老师甚至不相信那么好的文章会是她写的。“老师找到家来问，是不是家里的大人帮了忙。我那时可能还不到10岁呢。”我装做根本不在意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。不过我承认她聪明，她是世界上长得最好看的女的。她正给自己做一条蓝底白花的裙子。
②我20岁时，我的两条腿残废了。除去给人家画彩蛋，我想我还应该再干点别的事，最后想学写作。母亲那时已不年轻，为了我的腿，她头上开始有了白发。医院已明确表示，我的病目前没法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花了很多钱。后来她发现我在写小说。她跟我说：“那就好好写吧。”我听出来，她对治好我的腿也终于绝望。“我年轻的时候也喜欢文学，跟你现在差不多大的时候，我也想过搞写作。你小时候的作文不是得过第一吗?那就写着试试看。”她提醒我说。我俩都尽力把我的腿忘掉。她到处给我借书，顶着雨或冒着雪推我去看电影，像过去给我找大夫、打听偏方那样，抱了希望。
③30岁时，我的第一篇小说发表了，母亲却已不在人世。过了几年，我的另一篇小说也获了奖，母亲已离开我整整7年了。获奖之后，登门采访的记者就多。大家都好心好意，认为我不容易。但是我只准备了一套话，说来说去就觉得心烦。我摇着车躲了出去。坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢?迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。” 我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。
④我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。
⑤母亲去世后，我们搬了家。我很少再到母亲住过的那个小院子去。小院在一个大院的尽里头。我偶尔摇车到大院儿去坐坐，但不愿意去那个小院子，推说手摇车进去不方便。院子里的老太太还都把我当儿孙看，怪我不常去。我坐在院子当中，喝东家的茶，吃西家的瓜。有一年，人们终于又提到母亲：“到小院子去看看嘛，你妈种的那棵合欢树今年开花了！”我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。大伙忙扯些别的，说起我们原来住的房子里现在住了小两口，刚生了个儿子，孩子不哭不闹，瞪着眼睛看窗户上的树影儿。
⑥我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的绿苗，以为是含羞草，种在花盆里，竟是一棵合欢树。第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，依然让它留在瓦盆里。第三年，合欢树不但长出了叶子，而且还比较茂盛。母亲高兴了好多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它。又过了一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家，悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了。
⑦与其在街上瞎逛，我想，不如去看看那棵树吧。我也想再看看母亲住过的那间房。我老记着，那儿还有个刚来世上的孩子，不哭不闹，瞪着眼睛看树影儿。是那棵合欢树的影子吗?
⑧院儿里的老太太们还是那么喜欢我，东屋倒茶，西屋点烟，送到我跟前。这回，想摇车进小院儿真是不能了。家家门前的小厨房都扩大了，过道窄得一个人推自行车进出也要侧身。我问起那棵合欢树。大伙说，年年都开花，长得跟房子一样高了。这么说，我再也看不见它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看。
⑨我摇车在街上慢慢走，不想急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会。悲伤也成了享受。
⑩有那么一天，那个孩子长大了，会想起童年的事，会想起那晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈。他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。
1984年11月
(选自《文汇月刊》1985年6期 有删改)文章前三段选取了人生的三个时段，它们集中表达了哪些内容？
第⑥段写了母亲种合欢树的一段往事，试分析这段追忆在文中的作用。
文章结尾说，那个孩子“会跑去看看那棵树”，这样写有什么好处？(6分)
谈谈“合欢树”的象征意义。(4分)
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