1932年，美国总统罗斯福说：什么是衡量进步的标准？那不是看

1932年，美国总统罗斯福说：“什么是衡量进步的标准？那不是看已经拥有很多的人是否能获得更多，而是看那些几乎一无所有的人是否能够得到足够的保障！”为此，美国政府采取的措施有
①保障存款，恢复银行信用 ②发起声势浩大的“蓝鹰运动”
③建立社会保障体系 ④兴修田纳西水利工程

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

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王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”，“人欲之各得，即天理之大同”。这一主张

A．反对“理”是世界本原的思想主张

B．反对“格物致知”的求理方法

C．反对“存天理、灭人欲”的理学教条

D．将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一教条

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梁启超评价一位儒学大师的著作时说：“他的政治理想，从今日青年眼光看去虽平平无奇，但三百年前——卢骚《民约论》(即卢梭《社会契约论》)出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化高贵产品之一。”他评价的是

A．董仲舒的《春秋繁露》	B．朱熹的《四书章句集注》
C．李贽的《焚书》	D．黄宗羲的《明夷待访录》

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“即便把中国哲学压到最低程度，都绕不开他这座高峰……‘心即理’的哲学命题使他开创了中国‘心学’，是当时唯一能与朱熹理学相持对立的一家。”文中的“他”应指

A．王阳明	B．李贽
C．顾炎武	D．陆九渊

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李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是

A．应该肯定董仲舒的大一统思想

B．应彻底否定董仲舒的天人感应、君权神授思想

C．汉武帝是一个很有作为的皇帝

D．要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用

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唐太宗在总结其治国经验时，提出“国以人为本，人以衣食为本”的理念，同时又认为“夫安人宁国，惟在于君，君无为则人乐，君多欲则人苦，朕所以押情损欲，克己自励耳”。唐太宗的治国经验体现了中国古代哪些学派的主张

A．儒家、法家

B．儒家、道家

C．墨家、儒家

D．法家、道家

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