阅读下列文章，完成下列各题
《橘颂》创作时期考
《橘颂》是屈原的一篇很重要的作品。作为我国第一首咏物诗，它以独特的借物喻人的手法，突出而生动地表现了屈原高洁、坚贞的人格和志趣，因而也是我们了解屈原的一篇佳作。但是关于它的创作时间，直到现在学者们的看法仍有分歧。
有的认为它是屈原最早的作品，如诗中有“年岁虽少”句；有的以诗中整体意象表达为远大志向作据，认为是屈原青年时期的作品；有的认为是诗人任外交官出使齐国时作（援引《列子》中“橘生淮南而为枳”的说法）；有的则认为它作于顷襄王早期，或认为作于顷襄王后期；还有的认为该作品是诗人遭谗被疏、闲赋郢都时期作，或是早于晚年自沉之前所作。而曹大中先生则撰文断定它是屈原的绝笔。
看法如此分歧，一方面固然是因为可靠的史料太少，另一方面则是因为对屈原的作品，对屈原的思想、感情的特点及其发展变化过程的认识、把握或有不够准确、深入的地方。从现存最早的楚辞注本王逸的《楚辞章句》看，就反映出作者对屈原作品包括《橘颂》认识的模糊、矛盾来。如王逸的《九章章句序》中说，《九章》皆屈原“放于江南之野”后作，也就是说《九章》都是顷襄王时的作品。其《橘颂》的“年岁虽少，可师长兮”句注文却说屈原“言己虽幼小，言有法则，行有节度，诚可师用长老而事之”，则又认为《橘颂》乃屈原青少年时代所作了。而在“行比伯夷，置以为像兮”句下又注曰：“屈原亦以修饰洁白之行，不容于世，将饿馁而终。”显然又把它当作屈原晚年的作品了。王逸的观点虽不确切，却对后世发生了深刻影响。
由于以往各家对《橘颂》创作年代的判断皆建立在自己对《橘颂》文义的认识上，缺乏具体、可靠的硬性证据，故楚辞学家赵逵夫先生另辟蹊径，从《礼仪·士冠礼》之祝辞中找到例证，从而作出《橘颂》乃屈原二十岁举行冠礼后抒怀之作的结论。……
赵先生发前人所未发，他的论述对于帮助我们加深对《橘颂》创作过程中的理解无疑是有帮助的。但《橘颂》尽管有这样的一些与《士冠辞》的相似之处，可能屈原在写作《橘颂》时的确借鉴了《士冠辞》的立意和词语，或受到《士冠辞》潜在的影响，但这并不能表明这就一定是屈原在举行冠礼后抒怀之作，因为屈原也完全可能在他晚年回顾自己生平、总结自己志行时借传统的《士冠辞》形式以咏橘而自我肯定、自我勉励。何况《橘颂》和《士冠辞》在形式上有很大的不同，特别是从其诗句的涵义并联系屈原全部辞作中表现的思想感情发展变化的情况来看，根本不像屈原青年时代的心态和口气，而是在生命的最后阶段对一生志行的总结、肯定和自勉。 对《橘颂》创作时间众说纷纭，第一段提到了些原因，下列各项中不成为原因的一项是
| A．屈原距今时代久远，有关屈原及其作品的可靠的史料太少。 |
| B．现存最早，影响最大的楚辞注本王逸的《楚辞章句》对此认识就很模糊。 |
| C．有的认为它作于顷襄王早期，有的以为作于顷襄王晚期，还有的人认为是屈 原绝笔。 |
| D．至今对屈原的思想感情的特点及其发展变化或有认识不够深入，把握不够准 |
确的地方。 本文作者对赵逵夫的观点提出异议，最重要的一点依据是
| A．屈原写《橘颂》借鉴《士冠辞》，未必在行冠礼之后。 |
| B．《橘颂》和《士冠辞》在形式上有很大的区别。 |
| C．从《橘颂》及屈原其它作品表现的思想感情来看，不像屈原青年时代的心态 和口气。 |
| D．屈原完全可以在晚年回顾生平，总结志行。 |
根据文意，下列对本文内容的理解，正确的一项是
| A．关于《橘颂》的创作时间，作者的结论与曹大中的观点是完全一致的。 |
B．引用王逸的观点是为了说明其对后 世贡献之大。 |
| C．作者虽不同意赵逵夫的结论，但承认《橘颂》确实受了《士冠辞》的影响。 |
| D．赵逵夫寻找例证的研究方法是应该肯定的。 |
阅读下面文字，完成1～4题
自由和科学
爱因斯坦
我知道，要对基本价值的判断进行争论，是一件没有希望的事。比如，如果有人赞成把人类从地球上消灭掉作为一个目标，人们就不能从纯理性的立场来驳倒这种观点。但是如果有某些目标和价值是大家一致同意的，人们就能够合理地来议论达到这些目的手段。现在，让我们来指出两个目标，凡是读到这篇东西的人大概都会完全同意的。
第一，为维持全部人类的生活和健康所必需的资料应当由总劳动量中尽可能少的部分来生产。
第二，满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件，但只做到这一点还是不够的，为了得到满足，人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上的和艺术上的才能。
其中第一个目标是要求增进一切有关自然规律的知识，也就是要促进一切科学工作。因为科学工作是一个自然的整体，它的各个部分彼此相互支持着，虽然支持的方式还没有人能预料到。但是科学进步的先决条件是具有不受限制地交换一切结果和意见的可能性--在一切脑力劳动领域里的言论自由和教学自由。我所理解的自由是这样的一种社会条件：一个人不会因为他发表了关于知识的一般和特殊问题的意见和主张而遭受到危险或者严重的损害。这种交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的，这件事有很大的实际意义。首先它必须由法律来保障。但单单靠法律还不能保证发表的自由，为了使每个人都能表白他的观点而没有不利的后果，在全体人民中必须有一种宽容的精神。这种外在的自由的理想是永远不能完全达到的，但如果要使科学思想、哲学和一般的创造性思想得到尽可能快的进步，那就必须始终不懈地去争取这种自由。
如果要保证第二个目标，也就是要使一切人的精神发展成为可能，那么就必须有第二种外在的自由。人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度。而没有这第二种外在的自由，发表的自由对他就毫无用处。如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性。
科学的发展以及一般的创造性精神活动的发展还需要另一种自由，这可以称为内心的自由。这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。这种内心的自由是大自然难得赋予的一种礼物，也是值得个人追求的一个目标。但社会也能做很多事来促使它实现，至少不该去干涉它的发展。比如学校可以通过权威的影响和强加给青年过重的精神负担来干涉内心自由的发展；而另一方面，学校也可以鼓励独立思考来支持这种自由。只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能，由此，人类的物质生活精神生活才有可以得到改进。
（ 选自《纪念爱因斯坦译文集》，赵中立、许良英编译）
| 1． |
下列说法中不符合文意的两项是（）
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| 2． |
下列对第二种"外在的自由"的理解，不符合文意的一项是（）
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| 3． |
根据文意，可能影响"内心的自由"的主客观因素主要有哪些？ |
| 4． |
根据文意，怎样才能使"创造性思想"尽可能得到发展？ |
阅读下文，完成文后各题。
2009年的“人造云”
1889年，儒勒•凡尔纳在小说《2889年一个美国新闻界巨子的一天》中对未来景象作了各种畅想．其中就有人造云．布鲁塞尔自由大学教授莱昂布霄尼希表示，这个梦想很快就要实现．布霄尼希正和以色列的科研人员共同研究可能在2009年投入使用的云朵制造技术．墨西哥城这个大都市是地球上众多的“热岛”之一：城市中的黑色沥青路面吸收太阳辐射，使市区气温比周围地区高了5至10度．热空气和水蒸气上升到大气层高处．在那里凝结成云．布霄尼希的“基善”计划模仿的正是这种“热岛”效应，基善（Ccshem）是西伯来语中的“雨水”的意思．目前尚处于研究阶段的“基善”计划打算在靠近海洋的地区选择一块两平方公里的颜色较暗的地面•吸收太阳光热量，模仿云的形成过程．
试验区的气温升高后就会使空气中的水蒸汽上升．水蒸气上升到约1000米高度就会形成云．并产生降雨．目前科学技术可以通过向天然云层喷洒碘化银，增加云层中的水分，从而达到人工降雨的效果．但是“基善”计划希望能够达到人工创造雨云的目的．该计划的首个实验将在以色列的一个荒漠中进行．到2009年完成．将花费大约一亿美元资金．
“基善”计划是一大创举．因为它的目标是制造一片云．但其实很早以前人类就已经在无意中制造出了人造云．这是因为在大海里航行的大轮船和在空中飞行的飞机．它们的烟囱和引擎在大气层里洒下微粒．成为水滴的凝结核．也就是说．这些微粒便水汽在它周围凝结成云．这就是我们在天空中看到的像白带子一样的云．
尽管普通人对此不加注意．这一现象对科学家来说却意义重大．这些人造云覆盖了地球0．1％以上的面积．并且已经被证明能够对气候产生影响．威斯康星大学白水分校的科学家证实，在2001年“911”恐怖袭击之后．9月11日至1 4日期间下令停止一切商业飞行，科学家将这段日子的气温与首30年空中运输正书进行的同时期相比．发现这段时间美国全国平均气温上升了1．1摄氏度，气温上升情况在原来空中交通比较繁忙的州更加明显．这是因为天空中的人造云具有隔离效果，它们反射阳光，使部分太阳热量无法到达地面．美国哥伦比亚大学的科学家去年公布的一项研究成果声称．微粒在云朵中的作用相当于一个个“锚”，它有利于水滴的形成．但同时也使水滴变得更小，即重量太轻，不容易成为雨落到地面．结果她是云层的厚度增加了，向空中反射的辐射更多，但是下的雨却少了．某些科学家将此作为遏制全球变暖的方法之一：如果云层向空中反射更多的太阳光．到达地面的阳光将会战少．这意味着可以抵制温室效应，让天气变得凉快一些。代价是雨下得少了．以下对“基善”计划的理解，不正确的一项是
| A．“基善”计划是模仿墨西哥城的“热岛”效应而制定的，目前尚处于研究阶段。 |
| B．“基普”计划打算在靠近海洋的地区选择一块两平方公里的颜色较暗的地面，吸收太阳光热量，模仿云的形成过程。 |
| C．从现在到2009年，“基善”计划的全部试验将在以色列的一个荒漠中进行，将花费大约一亿美元资金。 |
| D．目前科学技术可以通过向天然云层喷洒碘化银，增加云层中的水分，从而达到人工降雨的效果：而“基善”计划是人工制造雨云。 |
以下对文章的理解，正确的一项是
| A．美国哥伦比亚大学的科学家的研究成果证实：云层可以抵制温室效，让天气变得凉快一些。代价是，雨下得少了。 |
| B．“9．11”之后的三天美国全国平均气温比前30年同时期正常飞行的气温上升了1．1摄氏度．这是因为停止飞行后．空中没有飞机制造出来的人造云，降雨量也火大减少． |
| C．1889年，儒勒•凡尔纳畅想一千年后天空将飘起人造云，而这一畅想在一百多年后的2009年将提前变为现实． |
| D．空中的微粒有利于水滴的形成．但同时也使水滴变得更小，即重量太轻，不容易成为雨落到地面． |
根据文意．以下推断不正确的一项是
| A．“基善”计划制造出来的人造云和轮船、飞机制造出来的人造云都能向空中反射太阳光，使到达地面的太阳光减少． |
| B．科学可以拯救干旱地区，最有效的解决办法就是制造人造云． |
| C．“基善”计划是一大创举，因为它是人类第一次有意制造一片雨云． |
| D．如果一个城市吸收太阳辐射的黑色沥青路面越多，那么这个城市的“热岛”效应将愈加明显． |
阅读下文，完成文后各题。
短信文化的流行原因
短信这种民俗文化，可以看作是“大众文化”对“精英文化”的又一次反抗。
社会个体对现代程式化社会的不满催生了短信文化的流行。现代社会在向工业化、现代化发展的过程中，人逐渐被异化。在这样一个高度程式化的社会中，人的个性得不到发挥，欲望受到了压抑。流水性作业、科层制结构都使得生活越发无趣。于是人们从短信中寻找到了乐趣。人的内心深处总有那么一些恶的念头，幽默(整人)短信便应运而生，甚至人的丰富的情感也是通过短信来得到表达。短信是以人为本的，是对社会理性化趋势的一种反动。
短信文化与模仿时尚和时尚形成的从众压力分不开。短信文化已经成为一种以手代口、无声胜有声的时尚，是一种具有特殊情趣的全新生活方式。随着大众媒介的传播，这种时尚成为主流的生活节拍，引起越来越多人的仿效，同时，也造成一种从众压力，当短信文化被公认为时尚时，不短信就是不时尚，如此，谁敢不短信，谁愿不时尚?
短信文化还建构了新的人际交往关系，并使得短信文化成为连接个体与交往圈的媒介。短信文化盛行取代了传统沟通媒介成为新的沟通媒介，它整合了新的人际关系，形成了新的人际交往圈。如果没有加入短信沟通则意味着落伍，意味着孤立于交往圈之外。
短信文化契合了东方文化的含蓄、内敛的本质。短信永远比铃声大作的电话更有分寸更为礼貌。电话显得过于直白和直接，而短信则给了对方很大的回旋余地与思考空间。在收到短信以后，可以立即回复也可以思考一段时间再回复，甚至可以不回复，短信比电话更为善解人意，更符合东方文化的本质。
短信文化可以说一些在电话里不便说的话。中国人很讲究面子，很多事在公开场合，在口头上很难表达，譬如说一些情话或道歉的话。而短信则恰到好处地解决了这一问题。
短信文化在语言形式上也更适宜东方文化。汉字表达具有多意性，没有单词的间隔，显得更为紧凑，非常符合短信短小精悍的特点。中文文字上的简洁、画面中的意境都更符合短信时代的风韵。
手机短信的收发方便、快捷。手机是随身携带的，因此收发短信随时都可进行；一个短信笑话可以在很短的时间内传播给成千上万的手机用户。与传统的沟通方式相比，与网络沟通相比，短信沟通无疑具有技术优势。
短信沟通比其他沟通方式更为便宜。尽管目前手机用户数已有大幅上升，但高昂的手机花费却让许多手机用户打不起手机，尤其是对那些尚未具备经济能力的青少年群体，他们最为现实的选择就是：“要联系，发短信”，手机不接打电话。这样，短信的使用就远远高于其他沟通方式。
短信沟通还有一个技术优势，即到达的无限制性。打对方手机，对方可能会关机，可能会不接电话，也可能手机没电。这样，沟通都无法进行。但短信沟通是没有限制的，除非出现网络故障，短信总是会到达对方的。因此，从信息传递的有效性来看，短信沟通的效率也要高于手机通话沟通。对“短信文化是‘大众文化’对‘精英文化’的又一次反抗”的理解，不正确的一项是
| A．社会个体对现代程式化社会的不满催生了短信文化的流行，人们通过短信张扬个性，宣泄欲望，表达情感。 |
| B．短信文化是一种具有特殊情趣的全新生活方式，随着大众媒介的传播，这种时尚成为主流的生活节拍，引起了越来越多人的仿效。 |
| C．短信文化取代传统沟通媒介成为新的沟通媒介，它整合了人际关系，形成了新的人际交往圈。 |
| D．短信收发方便快捷，比其他的沟通方式都经济实惠，且信息传递的效率高，因此最适合“大众”需求。 |
下列各项中，不属于短信沟通优势的一项是
| A．电话显得过于直白和直接，而短信则给了对方很大的回旋余地与思考空间。 |
| B．一些在电话里不便说的话，通过短信来传达，能兼顾收发双方人的“面子”。 |
| C．手机是随身携带的，收发短信可随时进行，这比通话沟通更加方便快捷。 |
| D．不出现网络故障，短信总会到达对方，其“到达的无限制性”，通话沟通不具备。 |
下列说法，符合文意的一项是
| A．短信在当今是一种时尚，也造成了一种“从众压力”效应。 |
| B．只要加入了短信沟通行列，就不会落伍和孤立于交往圈之外。 |
| C．短信在语言形式上短小精悍，在内容上有画面中的意境。 |
| D．手机用户打不起手机，所以“要联系，发短信”，手机不接打电话。 |
阅读下文，完成文后各题。
狗是怎样成为人类朋友的
在与人类的关系上，没有哪种动物能比狗更亲密了。有人认为，这是因为狗一般都比较温顺。但仅仅温顺不足以说明人类为什么喜欢把狗养在家中。羊也很温顺，但是很少有人把它们当宠物喂养。
美国哈佛大学的布赖恩•黑尔认为，狗对人的社会暗示极其敏感，这使得它们能和谐地融入人类社会。大猩猩的智力通常被认为仅次于人类，黑尔博士因此决定通过实验比较一下狗和大猩猩的各种能力，以此验证自己的观点。
他在受试的动物面前摆放两只倒扣的杯子，接着把杯子藏到屏壁后面，在其中一只杯子的下面放了一小块食物，然后把屏壁拿走。受试动物必须选择看哪只杯子的下面放有食物。如果实验者不给任何暗示，这两种动物正确发现食物的比例都是50％，与预期的一样。但是，如果实验者以某种方式暗示哪只杯子下面有食物，狗每次都能正确地找到那只杯子，而大猩猩不论重复多少次这种试验，都无法明白人的暗示。
黑尔博士对此感到满意，因为这至少证明他的观点是正确的。接着他又提出了下一个逻辑问题，即狗对暗示的敏感能力是如何形成的。他提出了三种假说：第一，这种技能是从狗的祖先狼身上遗传下来的。不过实验又证明，在发现食物藏在哪只杯子下面这一点上，狼的能力并不比大猩猩强。第二，这种社会敏感性是狗在与人相处的过程中学来的。黑尔博士选择那些在狗房里长大且与人类接触极少的狗和爱狗族家里养大的狗进行同样的试验，结果发现两者之间没有任何差别。第三，这种对人类暗示的敏感性是后来形成的遗传特性，这种特性是为了使狗进入新的生活环境，与人类共同生活。
在新几内亚岛生活着一种名叫“唱狗”的狗，因为这种狗不会吠叫，只会像人唱歌一样地嚎叫。唱狗的身材与普通的狗一样，而不像狼的身材，这表明它们被驯化过。但是新几内亚的唱狗现在完全是野生的，历史资料证明它们处于这种状态已经长达几千年了。黑尔博士推断，这么长的时间足以使这种动物淘汰掉对它们不再有价值的特性。
黑尔博士的这种推断得到了证实。即使那些从小被人驯养的唱狗，也同狼和大猩猩一样无法明白人类的暗示。因此可以下这样的结论：长期的野生环境从唱狗身上夺去了原先赋予它们祖先的能力——像理解同类那样准确理解人类的意图。
（节选自《自然与人》2005年11、12月号）下面是关于狗“对暗示的敏感能力”形成的解说，不正确的一项是
| A．这种能力是狗为了适应新环境而形成的遗传特性。 |
| B．这种能力不可能在完全野生的生活状态之下形成。 |
| C．这种能力的形成与狗的生活环境需要有密切关系。 |
| D．这种能力不是遗传而是在和人类共同生活中形成。 |
下列说法与原文意思相符的一项是
| A．实验证明，大猩猩的智力及对暗示的敏感能力比不上狗。 |
| B．狗与人类特别亲密不是因为温顺而是因为对暗示的敏感。 |
| C．动物与人类关系的亲密程度，并不与动物的智力成正比。 |
| D．实验结果否定了黑尔博士前一个假说，证实了后两个假说。 |
根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是
| A．羊也像狗那样很温顺，但是很少有人把羊当作宠物来饲养，可见，“温顺”并不是人类选择宠物的条件。 |
| B．狗由于对人的暗示极其敏感而成为人类的宠物，因此，动物成为人类的宠物，必须具有对暗示的敏感能力。 |
| C．敏感性是狗为了与人共同生活而形成的遗传特性，因此，为与人类更和谐地相处，狗必然产生新的生活特性。 |
| D．长期的野生环境使唱狗丧失了准确理解人类意图的能力，可见，环境是影响狗对人类暗示的敏感性的重要因素。 |
阅读下文，完成文后各题。
浅议经典文化教育
教育的目的在于塑造有文化教养的人。亚理士多德认为，教育不仅仅在于完成一种职业训练，更在于使人摆脱“卑陋”的习性，提升德行和操修，追求善的生活。现代文学先驱洪堡认为，“人的真正目的，是使自身的各种力量构成一个最崇高最和谐的整体”。现代教育越来越专业化，知识体系的划分日益复杂纷繁，许多学校开始变成技术人才的短期培训基地，受教育者的知、情、意或德、智、体往往很难得到和谐全面的发展，特别是人的心性和德行培养往往被忽略。正是基于这种情况，剑桥大学斯诺爵士撰写的《两种文化》一书指出科学技术教育压倒了人文教育，导致人文教育的危机。于是，学者们纷纷倡导“博雅教育”、“通识教育”，以补充专门教育或技术教育的不足，着重培养学生的公共美德。
美国当代著名哲学家列奥·施特劳斯认为，“潜心古典学问是成为有教养的学人的唯一途经。”经典文化是人类精神、智慧和知识的精华。《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”“经书”，便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书。经典确立的是我们任何时候都应遵循的常道、常理、常识和常法，是人立身处世的根本；经典告诉我们生活的基本意义和人生应积极追求的价值。今天，我们教育中暴露出来的一些问题恰恰就是我们远离了基本的常道、常理、常法，比如诚信、公正、善良、宽容、无私、勇敢等。从鲁迅那代人开始就把提升一个民族的精神作为知识分子奋斗的基本目标，到今天，必须承认我们还需要继续他们的工作。
提升人格，形成良好的社会风气是文学经典教育的基本目的和传统。现在的学生容易盲目地追求工具理性，把一技之长和社会实用性的知识看作是学习的全部，忽视内心情感和德行的培育，无法调整心灵的失衡、焦虑和痛苦，难以应对社会和人生中的各种困境。在许多学生看来，只要外语、计算机和专业知识学好了，似乎就能解决一切问题。连中文系的大学生也会经常问老师：学习《诗经》、《楚辞》有什么用？背那么多唐诗宋词干什么？或许，它们对于我们当下找工作确实帮不上什么忙。可是，当我们在人生中碰到不幸、挫折时，面临公与私、义与利、荣与辱、生与死的取舍时，电脑会提供答案吗？机器能解决问题吗？但文化经典却会告诉我们该如何去做。作家白先勇说得好：“要说文学经典有用，可以说，它是一个民族心灵的投射、一个根源。如果中华民族没有屈原、杜甫、曹雪芹，我们这个民族将多么苍白；如果没有福克纳的小说，美国的精神文化就缺了一个大角；英国若少了莎士比亚，简直不可思议。……文学经典的功用，主要是情感教育，有了文学的教育，一个民族、一个人的感情要成熟得多，看过、看通、看透《红楼梦》的人，的确要比没有看过《红楼梦》的人高出一截。……文学教人懂得欣赏美。如何看夕阳，如何看月亮，如何看花开花落，潮来潮往？什么是‘泪眼问花花不语’，什么是‘一江春水向东流’？教人如何用诗人的‘眼睛’去看大千世界。”科学、技术只能解决“真”的问题，“美”和“善”的问题还需要艺术和伦理、哲学等其他人文社会知识和修养。托尔斯泰早就讲过：科学是另一回事，它不能给我们人生中的大问题提供答案，这个大问题就是我们应该做什么，应该怎样生活。科学只能提供给我们一种手段，手段不能代替人生幸福和生活意义等目的，就如金钱只是我们走向幸福的桥梁一样，人不能栖息在桥上。忘却了经典的人往往南辕北辙，在流行歌曲、肥皂剧和各种流行文化中去寻找精神慰藉，除了得到暂时的发泄外，极易成为商业文化的俘虏。虽然文学有制造快乐的功用，但伟大的作品通过快乐要教会人们什么是真正的美；文学有宣泄人情感的功用，但伟大的作品净化我们的情感，告诉我们什么是真正的善。下列各项中，不符合文意的两项是（ ）（ ）
| A．按照亚理士多德的观点，教育的目的是要提升人的道德修养，而不是培养从事某种职业的能力。 |
| B．按照洪堡的观点，真正的教育应该使受教育者在知、情、意或德、智、体方面得到和谐的发展。 |
| C．按照斯诺爵士的观点，现代教育本质上是一种专门教育或技术教育，难以培养全面发展的人才。 |
| D．按照某些大学生的观点，诗经楚辞、唐诗宋词已经没有实用价值，不必再为之花费时间和精力。 |
E．按照托尔斯泰的观点，科学技术不过是一种赚钱的手段，不能代替人生幸福和生活意义等目的。关于文学经典的意义和作用，下列说法中，不符合文意的一项是（ ）
| A．文学经典是民族心灵的直接反映，是民族精神的重要组成部分。 |
| B．文学经典能使人的情感更加健康，能正确应对各种挫折和困境。 |
| C．文学经典可以培养人的审美能力，能使普通人具备诗人的眼光。 |
| D．文学经典能解答人生的重大问题，让人懂得真善美到底是什么。 |
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