明朝后期，早期民主启蒙思想家李贽否定孔子“天生圣人”；19世纪末，康有为则把孔子奉为变革的“先师”；新文化运动中陈独秀等人提出要“打倒孔家店”，这三种观点在本质上
| A．是自相矛盾的 | B．都反映了资本主义萌芽发展的要求 |
| C．都具有反封建的进步意义 | D．李贽进步，康有为反动，陈独秀偏激 |
相关试题
下图所示为1904年驻日大使杨枢的一则奏折（部分），造成该情况的主要原因是()
| A．儒家传统文化重人伦轻科技 |
| B．日本科学技术不如欧美发达 |
| C．国人认为学习文科较易入门 |
| D．国人救国思潮转向制度层面 |
1861年，冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“采西学”“制洋器”要“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。该思想一脉相承的是( )
| A．中学为体，西学为用 | B．学习西方的技术 |
| C．“师夷长技以制夷” | D．倡西学、兴民权 |
元代王祯《农书》记载：“木奴千，无凶年。木奴者，一切树木皆是也，自生自长，不费衣食，不忧水旱，其果木材植等物，可以自用。有余又可以易换诸物，若能多广栽种，不惟无凶年之患，抑亦有久远之利焉。”作者在这里强调广种树木的作用在于 ()
| A．能够提高粮食产量，改善百姓生活 |
| B．改善生态环境，促进农业可持续发展 |
| C．能够防止自然灾害，解决衣食问题 |
| D．比种粮食成本低，经济效益也会更好 |
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