德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自

德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺，并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对此分析正确的是

A．这是由两人的阶级属性对立造成的

B．两人对如何获得自由平等的主张不同

C．两人对待专制和自由问题的观点完全相反

D．前者蔑视公民权利，后者主张“主权在民”

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1928年中共六大通过的《政治议决案》指出：各省自发的农民游击战争，只有和“无产阶级的城市的新的革命高潮相联结起来”，才可能变成“全国胜利的民众暴动的出发点”。这反映了当时中共中央（）

A．主张走农村包围城市的革命道路	B．坚持以城市为中心的革命模式
C．重视农民战争与城市暴动的结合	D．认为农民阶级是取得革命胜利的主导

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甲午战争后的“公车上书”与巴黎和会时的五四运动都是爱国救亡运动，但两者的规模与影响差别甚大，其主要原因在于（）

A．民族觉醒程度与群众基础不同	B．外交失利导致的损害程度不同
C．大众传媒发展水平与方式不同	D．列强攫取中国利权的手段不同

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武昌起义后全国有15省先后宣布独立，各省先后担任最高军政长官（都督）者背景不尽相同，其中新军将领13人，革命党5人，咨议局议长3人，巡抚3人，布政使1人，提督1人，督练公所总参议1人。据此可知辛亥革命（）

A．具有广泛社会基础	B．具有明显的妥协性
C．属于资产阶级革命	D．属于自上而下的革命

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有学者认为，“太平天国英雄们对封建剥削深有切肤之痛，而对资本主义并无多少预见。空想和错误是历史客观条件使然”。下列材料中，最能体现《天朝田亩制度》“空想”性的是（）

A．每军每家，设一人为伍卒。有警，则首领统之为兵，杀敌捕贼；无事，则首领督之为农，耕田奉尚

B．凡分田照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡

C．凡礼拜日，伍长各率男女到礼拜堂，分别男行女行，讲听道理，颂赞祭奠上帝

D．凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库。

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洪秀全尊奉“皇上帝”，自命为上帝之子下凡救世，认为其他一切偶像皆为妖魔。太平天国运动初期，太平军所到之处毁学堂、拆孔庙、查禁孔庙“妖书”。而在后期洪秀全则要求“学尧舜之孝悌忠信，遵孔孟之仁义道德”。太平天国运动由反孔到尊孔主要是因为（）

A．拜上帝教不足以支撑其政权	B．太平天国定都天京后战局出现逆转
C．反孔受到传统士绅的抵制	D．太平天国未能得到西方势力的支持

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