治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡

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“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡，反古者不可非，而巡礼者不足多。”材料反映出商鞅变法的理论基础是

A．儒家

B．道家

C．法家

D．墨家

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对朱熹“格物致知”与王阳明“致良知在格物”两种思想主张解读合理的是

A．二者思想没有区别	B．“知”的本质是儒家伦理
C．二者思想完全对立	D．格物是致知的根本途径

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朱熹说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。” 对此理解准确的是

A．仍然属于董仲舒的“天人感应”理论范畴

B．“三纲”、“五常”是宇宙万物奉行的准则

C．“理”推动人类社会道德规范的广泛传播

D．“理”使社会伦理化，伦理道德天理化

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班固在《汉书·艺文志》里说：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”班固认为“百家争鸣”局面出现主要是

A．诸子要改变礼崩乐坏的局面

B．诸子为迎合统治者争霸需要

C．诸侯为了争霸战争求贤若渴

D．学术环境宽松并且学术下移

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清代学者钱大昕说：“孟子言性善，欲使人尽性而乐于善；荀子言性恶，欲使人化性而勉于善。立言虽说殊，其教人以善则一也。”由此可知，性善论和性恶论

A．发扬了孔子的思想	B．都主张人性是善的
C．为各国统治者采用	D．仅为教化百姓向善

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成语“当仁不让”的典故出自于《论语·卫灵公》，孔子在给学生讲学时提出“当仁，不让于师”，意在

A．倡导学生自主学习	B．鞭策学生承担社会责任
C．鼓励学生要超过老师	D．提倡学生独立思考

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