在横线处写出诗文的原句。（限选做其中4道题）
（1） ， 。开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》）
（2）风急天高猿啸哀， 。 ，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）
（3） ，此时无声胜有声。 ，铁骑突出刀枪呜。（白居易《琵琶行》）
（4） ，响穷彭蠡之滨； ，声断衡阳之浦。（王勃《滕王阁序》）
（5）清风徐来， 。举酒属客，诵明月之诗， 。（苏轼《赤壁赋》）
（6）而世之 ，常在于险远， ，故非有志者不能至也。
（王安石《游褒禅山记》）
阅读下面的文字，完成下列各题。(22分)
弯曲的乡土路
刘亮程
乡村的道路——至少是传统的乡村土路，基本上都是弯曲的，不像现在的高速公路这样笔直。然而，就在这弯曲的乡土路中蕴含着别样的乡村文化和乡村哲学。
乡村土路代表着一种乡村人在大地上行走的方式。那些弯弯曲曲的乡土路，总是绕过一些东西，又绕过一些东西。不像现代高速公路，横冲直撞，无所顾忌。乡土路的弯曲本身代表了乡村人走路的谨慎和敬畏。它在绕过一棵树、一片菜地、一堵土墙、一堆坟基、一个水坑的时候，许多珍贵的事物被留了下来，这就是弯曲的乡土路告诉我们的全部意义，它是乡村人对待天地万物的一种理念的体现。在弯曲的乡土路中，我们可以感受到乡村人对脚下每一个事物的最起码的尊重，他们不去破坏它，不去践踏它，尽量地绕，绕来绕去，最后把自己的路绕得弯弯曲曲，但是在路的弯曲中保留了土地上许多珍贵的东西。
好多年前，我在伊犁昭苏，看到一棵大榆树立在路中间，当时感到非常惊奇，这么大一棵榆树立在公路的正中间，这是多么大的奇观啊!当地人说，路修到这儿的时候，要通过这棵大榆树。当地政府和包工头都要把这棵榆树砍了。为什么没砍呢?这棵树是当地的神树，附近村民多半信仰萨满教，有病有灾了，会在树上系一个布条，在树下许个愿，灾病就过去了。听说要砍神树，当地人当然不愿意，大家联合起来保护这棵大树。最后这棵树之所以被留下来，是因为修这段路的包工头突然出车祸死了。包工头是主
张砍树最卖力的人，推土机都开到了大树跟前，但树没倒，包工头却先死了。这件事把人们震住了，不管是当地政府，还是施工队都一下子对这棵树敬畏起来，这棵树就这样留了下来，它就立在公路的中间，高大无比，几个人才能合抱住。树上挂满了当地人系的各种颜色的布条，好多车辆经过这里时，会自然而然地停下来，在树边拍照。
又过了好几年，我再去昭苏的时候，那棵树却从路上消失了。什么原因呢?说是有天晚上一个司机可能开车打盹了，没看到前面的树，一下子撞到树上，人死了，所以树被砍掉了。我去的时候，距离那棵树被砍掉的时间不长，主干已经被拉走，剩下的枝干则被扔在公路边的污水沟里，那些系满寄托着多少人美好祝愿的布条的枝条泡在污水里。难道人在修这条路的时候，就不能稍微绕一下，绕过这棵树吗?不能。为了追求最短距离和直线化，见山劈山，遇沟架桥，没有什么可以阻挡。多少房屋被拆掉，多少农田被侵占，多少棵树被砍伐。没有什么东西能把高速公路挡住，也没有什么东西能够阻挡人类走直路，追求最短距离、最低成本的心态。
但是乡村土路会绕，懂得绕。不惜耗费时光，总是绕过一件事物，又绕过一件事物，把自己的路程无限拉长，为的只是尽量不打扰、不践踏大地上的事物。这样一种绕的方式，恰好代表了乡村文化中最珍贵的一点，这是现代人所没有的。我个人认为，笔直的高速公路代表了现代人在大地上行走的粗暴和野蛮，弯曲的乡土路却代表了一种行走的文明。
(选自《西部散文选刊》2010年第4期，有删改)
1．综观全文，弯曲的乡土路蕴含着怎样的乡村文化和乡村哲学?(6分)
2．解释下面两句话在文中的含意。(4分)
(1)乡土路的弯曲本身代表了乡村人走路的谨慎和敬畏。
(2)也没有什么东西能够阻挡人类走直路，追求最短距离、最低成本的心态。
3．文章的题目是“弯曲的乡土路”，作者为什么花许多笔墨去写伊犁昭苏公路上的一棵大榆树的命运呢?(6分)
4．文章最后说“笔直的高速公路代表了现代人在大地上行走的粗暴和野蛮”，你同意这种说法吗?为什么?(6分)
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（两题任选一题；如果两题都答，则按第一小题计分）
（1） 母孙二人，更相为命， 。（李密《陈情表》）
，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）
仰观宇宙之大， ，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（王羲之《兰亭集序》）
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒， 。（李白《将进酒》）
晴川历历汉阳树， 。（崔颢《黄鹤楼》）
（2）五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势， 。（《阿房宫赋》）
，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》）
,月涌大江流。（杜甫《旅夜书怀》）
仓廪实而知礼节， 。（《管子·牧民》）
心事浩茫连广宇， 。（鲁迅《无题》）
阅渎下面两首宋诗，然后回答问题。
次韵梨花
黄庭坚
桃花人面各相红，不及天然玉作容。
总向风尘尘莫染，轻轻笼月倚墙东。
东栏梨花
苏 轼
梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。
惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。
（1）两首诗都写梨花，但表达的思想情感各不相同。两诗的思想情感分别是什么？(4分)
（2）《次韵梨花》和《东栏梨花》两首诗同写梨花，请结合诗歌简析各自手法的妙处。(4分)
阅读下面的文言文，完成下列各题（共9分，每小题3分）。
鲁悉达，字志通，扶风郡人也。祖斐，齐通直散骑常侍、安远将军、衡州刺史，阳塘侯。父益之，梁云麾将军，新蔡、义阳二郡太守。
悉达幼以孝闻，起家为梁南平嗣王中兵参军。侯景之乱，悉达纠合乡人，保新蔡，力田蓄谷。时兵荒饥馑，京都及上川饿死者十八九，有得存者，皆携幼以归焉。悉达分给粮廪，其所济活者甚众，仍于新蔡置顿以居之。招集晋熙等五郡，尽有其地。使其弟广达领兵随王僧辩讨侯景。景平，梁元帝授持节、仁威将军、散骑常侍、北江州刺史。
敬帝即位，王琳据有上流，留异、余孝顷、周迪等所在锋起。悉达抚绥五郡，甚得民和，士卒皆乐为之用。琳授悉达镇北将军，高祖亦遣赵知理授征西将军、江州刺史，各送鼓吹女乐。悉达两受之，迁延顾望，皆不就。高祖遣安西将军沈泰潜师袭之，不能克。齐遣行台慕容绍宗以众三万来攻郁口诸镇，兵甲甚盛，悉达与战，败齐军，绍宗仅以身免。
王琳欲图东下，以悉达制其中流，恐为已患，频遣使招诱之，悉达终不从。琳不得下，乃连结于齐，共为表里，齐遣清河王高岳助之。相持岁馀，会裨将梅天养等惧罪，乃引齐军入城。悉达勒麾下数千人，济江而归高祖。高祖见之，甚喜，曰：“来何迟也?”悉达对曰：“臣镇抚上流，愿为番屏，陛下授臣以官，恩至厚矣；沈泰袭臣，威亦深矣。然臣所以自归于陛下者，诚以陛下豁达大度，同符汉祖故也。”高祖叹曰：“卿言得之矣。”授平南将军、散骑常侍、北江州刺史，封彭泽县侯。世祖即位，晋号安左将军。
悉达虽仗气任侠，不以富贵骄人，雅好词赋，招礼才贤，与之赏会。迁安南将军、吴州刺史。遭母忧，哀毁过礼，因遘疾卒，时年三十八。赠安左将军、江州刺史，谥曰孝侯。
史臣曰：彼数子者①，或驱驰前代，或拥据故乡，
并识运知归，因机景附，位升列牧，爵致通侯。
[注]鲁悉达是与徐世谱、周敷、荀朗等人合传。①几个人
（选自《陈书》卷十三《徐鲁周荀周传》）
1．对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是 ( )
A．济江而归高祖 济：赈济，救济
B．悉达抚绥五郡 抚；安抚，镇抚
C．悉达勒麾下数千人 勒：强制
D．高叹曰：“卿言得之矣。” 得：得到
2．以下六句话，分别编为四组，全都属于鲁悉达“识运知归”的一组是 ( )
①悉达纠合乡人，保新蔡，力用蓄谷。
②招集晋熙等五郡，尽有其地。
③悉达两受之，迁延顾望，皆不就。
④频遣使招诱之，悉达终不从。
⑤悉达勒麾下数千人，济江而归高祖。
⑥哀毁过礼，因遘疾卒。
A．①③⑤ B．③④⑤ C．①②⑥ D．③④⑥
3．下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是 ( )
A．梁敬帝时，侯景叛乱，鲁悉达组织当地人保卫新蔡一带，屯积粮食，安抚灾民，并派其弟随王僧辩讨伐侯景，受到梁敬帝的重用。
B．在梁末的动荡之中，王琳利用地势之便，想沿江而下，扩大自己的势力，图谋篡国，但受鲁悉达的阻击，在事实上保护了陈高祖。
C．在西受王琳之威胁，东受陈高祖的袭击，北又受到北齐的进攻的形势之下，鲁悉达保全了新蔡一带，安抚百姓，最终没有投向任何一方。
D．鲁悉达虽然任侠仗义，但颇好诗书，又礼待贤士。他恪守孝道，年轻时就以孝而闻名，后来又因母丧而染病身亡，年仅三十八岁。但是因为他识运知归，受到史臣的批判。
4．把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其所济活者甚众，仍于新蔡置顿以居之。
（2）高祖遣安西将军沈泰潜师袭之，不能克。
（3）然臣所以自归于陛下者，诚以陛下豁达大度，同符汉祖故也。
阅读下面的文字，完成下列各题（共9分，每小题3分）。
何 为 国 学
方克立
何为国学?学术界有各种不同的看法，从上个世纪起就争论不休。有的学者认为，国学这个概念太笼统、太模糊，从“科学”的意义上说本不可用(“学无分中西”)，作为一个时代约定俗成的概念又边界不清，因此建议不用或“缓行”。然而，事实上这个概念已广泛流行，我们不可能视而不见，与其建议不用或“缓行”，不如在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识。在我看来，学术界目前所讲的“国学”，就其指称对象和时空范围来说，多数学者实际上已取得基本一致的看法，即以其指称中国传统的学术文化。这就是狭义的国学概念。广义的国学是“一国所有之学”，还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化，与海外“中国学”或“汉学”研究的对象、范围大体相同。
将国学界定为中国传统的学术文化，其实也是一个相当笼统、内涵十分丰富复杂的概念，略同于“古学”、“旧学”或“国故学”，是中国传统学术文化之总和、总称。我们通常说的国学，是指近代分科之学形成之前的经、史、子、集“四部”之学，传统的义理、考据、辞章、经世之学，或者如马一浮先生所言“六艺统四部”，“国学者六艺之学也”。中国古代的学问
是“通人之学”，主张天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通、道学政贯通……而以成人之道为中心。“通”是以分类为前提的，中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中。《汉书·艺文志》将中国古代的书籍分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六类，《隋书·经籍志》形成了经、史、子、集四部分类法的雏形，以后不断调整、完善，至清代编定《四库全书总目》，已形成一套完整的中国传统学问的知识系统。
台湾诗人余光中说：国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。不仅国学是山，而且其中的每一类都是一座山。就其内容之宏博而言，事实确实如此。就以四部中的“子部”来说，《四库全书总目》又分为十四类，其中每一类都内涵丰富，比如“医家”，最近出版的一部《中国中医古籍总目》，收录历代中医古籍13000余种，说它是“一座山”，并非夸张之言。
国学不是一个学科，而是一个学科体系，一个不同于现代学科体系的传统学科体系。国学有自己独特的学术分类，现代学科体系是从它转型发展而来的，因此就学术内涵来说，二者存在大量交叉重合。如果将国学与文、史、哲并列设立为一级学科，似乎连逻辑上的种属关系都忽略了，其学科内容势必也要大大窄化，难以使人们对国学有一个全面的认识。这实际上不是提高而是降低了国学的地位。
对于作为中华民族文化根源和血脉的国学，我们一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的态度、开放的态度和前瞻的态度来对待它，创建适应时代需要的新国学，让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用。
(《人民日报》)
1．下列关于“国学”的说法不正确的一项是 ( )
A．关于国学，有观点认为这个概念太笼统、太模糊，作为一个时代约定俗成的概念又边界不清，而且从“科学”的意义上说也本不可用。
B．国学有狭义和广义之分，狭义的国学是指中国传统的学术文化，这是多数学者所取得的基本一致的看法；广义的国学是指“一国所有之学”，还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化。
C．国学不是一个学科，而是一个学科体系，一个有别
于现代学科体系的传统学科体系，在学术分类上有自己独特的一面。
D．广义的国学与海外的“中国学”或“汉学”研究的对象、范围上大体相同，即西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化。
2．下列表述不符合原文意思的一项是 ( )
A．当务之急不是国学这个概念是不用还是“缓行”的问题，而是在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识。
B．“通”是中国传统学术分类的前提，这种分类到《隋书·经籍志》时形成了经、史、子、集四部这样一套完整体现中国传统学问知识系统的分类法。
C．狭义的国学概念既是一个相当笼统，同时内涵又十分丰富复杂的概念，是近代分科之学形成之前的中国传统学术文化之总和、总称。
D．以成人之道为中心的中国古代的学问其实就是“通人之学”，包括天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通、道学政贯通等等。
3．根据原文信息，下列推断正确的一项是 ( )
A．《四库全书总目》包括经
、史、子、集四部，每部又分为若干类，每类都内涵丰富，譬如“子部”的“医家”，内容可谓宏大广博。
B．国学是一个不同于现代学科体系的传统学科体系，将国学与文学、史学、哲学等并列设立为一级学科的做法是不正确的，因为国学的地位更高，影响力更大。
C．现代学科体系与国学存在着大量交叉重合的现象，这是现代学科相互渗透的结果，说明现代学科具有很强的交融性。
D．对于中国的国学，我们唯一正确的态度就是要对它进行分析、开放、前瞻、批判和创新，从而创建适应我们时代需要的新国学。
粤公网安备 44130202000953号