阅读下面的文字，完成下列各 题。（每小题3分，共9分）
人类衰老之谜有了新发现
衰老是每个人都必须面对、因而十分关心的问题。众所周知，人的身体在到了25岁以后就开始进入一个逐渐衰老的阶段，身体的各项机能随着年龄的增长而下降。但衰老的原因又是什么呢？
在医学上，人的衰老分为程序性衰老和非程序性衰老。程序性衰老是指由遗传基因的原因导致的衰老。遗传基因作为生物信息的源泉，它像程序一样控制着一个人的生长、发育、成熟，包括衰老和死亡。研究表明：在基因程序中，人的寿命平均在一百二、三十岁左右。但我们在现实生活中看到的情况是，大部分人的寿命只有七、八十岁。为什么两者之间会有这么大差距呢？这就涉及到另外一个概念：非程序性衰老。由于环境、营养和疾病等原因，人体的老化速度加快，缩短了基因程序的进程而提前进入衰老，这就是非程序性衰老，也是我们重点研究的对象。大量科学研究表明，人体非程序性衰老与血液微循环下降有直接关系。
微循环是指直接参与组织、细胞物质能量交换和信息传递的血液、淋巴液在人体毛细血管和微淋巴管中的体液循环。它涵盖了生命活动的基本功能。那么，微循环下降为什么会引起衰老呢？
这是因为我们的血液有两个重要作用：一是供应氧气营养、二是代谢废气废物。在血液中，血红细胞扮演着最为主要的角色。通过大量计算机显微血相检测我们发现：大多数青少年人的血红细胞都是圆润饱满、中间透亮、分散活跃的；而大多数中老年人的血红细胞往往干瘪灰暗、结团成串、变异畸型，呈现出脱水衰老的状况。研究表明，人体毛细血管的直径通常只有3.5微米，而正常血红细胞的直径为7.2微米，比毛细血管直径大一倍的血红细胞要想顺利流过毛细血管，就必须圆润饱满、分散活跃、中间透亮，具有很好的变形能力。反之，变异畸形、干瘪灰暗、缺乏活力、粘连在一起的血红细胞很难流到人体组织器官的毛细血管和末端部位，从而造成微循环下降，进而导致人体组织和器官种种衰老和病变现象的产生。下列对原文有关内容的理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）
| A．在医学上，人的衰老是由程序性衰老和非程序性衰老两种因素共同控制的结果。 |
| B．程序性衰老是指由遗传基因的原因导致的衰老。 |
| C．在医学上，程序性衰老控制的人类寿命远远长于人类的实际平均寿命。 |
| D．环境、营养和疾病等对人类寿命的控制作用远远大于基因程序的控制作用。 |
下列对文中划线部分的理解不完全正确的一项是（ ）
| A．微循环是一种体液循环。 |
| B．参与微循环的主体是人体所有的血液以及淋巴液。 |
| C．微循环发生在人体的毛细血管和微淋巴管中。 |
| D．微循环涵盖了生命活动的基本功能。 |
下列关于人类血红细胞的说法不符合原文意思的一项是（ ）
| A．血红细胞是血液中最为重要的组成部分，血液供应氧气、代谢废物等作用都要依靠血红细胞来完成。 |
| B．血红细胞从形状上分为两类：一类是圆润饱满、中间透亮、分散活跃的，另外一类是干瘪灰暗、结团成串、变异畸型的。 |
| C．由于血红细胞直径大于毛细血管的直径，所以不具备很好的变形能力的血红细胞很难进入毛细血管并参与微循环。 |
| D．血红细胞的病变会造成微循环下降，进而导致人体组织和器官种种衰老和病变现象的产生。 |
阅读下文，完成后面各题。
寂寞的浯溪（节选）
①走进浯溪，极有可能触摸到了一种中国古代文人内心的隐秘世界，这种隐秘世界可能表达着一种政治和文化的双重反叛。
②泰山的雄奇壮观，暗含了中国帝皇的大一统思想，于是历代帝皇为其立封受禅，顶礼膜拜，浸淫到文化领域，儒家思想一统数千年，漫延到文学领域，豪放派永远占主导地位。公元七世纪中叶，一个政治失意，受到牵连的落魄文人元结被贬永州刺吏，路途愈走愈逼仄，景物愈行愈荒凉，心地愈来愈灰暗。突然，他先听见一声清脆的水流声，他本来想放下行李，掬一口水喝喝，或者洗洗双脚，但是他忽然惊呆了，顺着溪流望去，到处一片姹紫嫣红、树叶成阴，灰暗的心境一下为之明亮，荒凉的景物倏忽为之绚丽，这个小小的地方，溪是小的，山是小的，石头也是被分割为小块小块的，就连奔流的湘江也远远没有长江黄河那样大气。那一刻，元结一下子看见了一个大我，而对浩茫的宇宙，他一下子又觉得自己就像浯溪这个小盆景，在天地之间变得那么渺小。
③于是他把那条溪命名为浯溪。浯溪，就是我的溪。古代的文人，以山水来造个字，并公然声称这块山水是属于我的，怕只有元结了。他当时的得意之情因这个“浯”字而情形毕现！于是浯溪成为元结另一种文化精神的关照。他在这里感悟和寻找到了人生的另一面。
⑤我总感觉到浯溪碑林的诗书之中，就是这种半归隐文化的典型代表。浯溪这块小小的天地盆景，就是那种寻求半归隐境界的最佳场所。极度得意和极度失意的文人都不大到得浯溪，因为浯溪既不宏大，也不苍凉，得意时需要一个宏大的场所来抒发一下豪情，失意时则需要一个苍凉的处所来哀叹人生的不幸。浯溪就夹在这两者之间，成为一个狭窄的不言而喻的心灵通道，驱使着一帮文人悄然而至。因此，在这样一个不易激起情感大起落的场所，自然也很难得产生惊天动地的诗篇。
⑥每次我去浯溪，除了看它的碑林和山水之外，最令我留连忘返的是元结当年弹琴的浯台。那里是浯溪的最高点，每到月夜，元结总是执一把琴，坐在那里对江而弹，琴声激活了浯溪山水，浯溪山水浸润了他的琴声，元结与山水融合在一起，任千古忧愁万古功名顺琴而去，随水而流。我站在那个地方，常常缅怀的只是一种渐去渐远的影子，听见的只是一缕似要消失而又没有消失的古琴曲……
⑦另一处地方是大书法家米芾的拜石地，因为一尊奇石，米芾竟然一见而拜，现代的人似觉有些不可思议，我常常久久地凝视那块石头，觉得不过就是一块普通石头而已，然而，是一种什么样的灵性突然触动了米芾的内心深处?一块石头竟值得他跪地一拜呢?
⑧有一点却是可以坚信的，在现代文明铺天盖地的裹挟之下，我们是愈来愈找不到那种人与自然一触即发的大灵性了，这不仅是一种灵性的退化，更是一种人文精神的消亡。
⑨每次我走进浯溪，总抱着一种敬畏之心，不敢多说一句话，因为每一块石碑上似乎都有一双智慧的眼睛在着着我，那一刻，我觉得，在那些燃烧的火把之中，一丝苍凉和无边的寂寞叩击着我的心灵。在写元结发现浯溪之前，为何要写泰山的雄奇壮观、中国帝皇的大一统思想？这样写的好处是什么？
本文题为“寂寞的浯溪”，从全文看，浯溪的寂寞表现在哪些方面？
下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（ ）
| A．“元结一下子看见了一个大我，……在天地之间变得那么渺小”，突出了元结由“大我”到眼前的“小我”之间变化的过程，是自我认识的深化。 |
| B．“我站在那个地方，……似要消失而又没有消失的古琴曲”，生动地描写出作者对元结的同情和理解，也表达了自己的向往之情。 |
| C．全文以叙述和描写元结在浯溪的经历为主要内容，揭示了中国古代文人在皇权统治下悲惨的命运。 |
| D．全文选择了一个全新的视角，生动地展示出古代文人隐秘而又丰富的内心世界，揭示了“半归隐”文化产生的背景。 |
E．本文语言意蕴深刻，耐人寻味；多用排比，既使句式整齐，语势增强，又丰富了文章的内涵，增强了文章的表达效果。
阅读下文，完成后面各题。
重阳节启示：文化的生命传承
①国庆刚过，又临重阳。重阳（农历九月初九），这由“九”和“九”两个阳数叠加而成的时日，谐音“久久”；这一天“登高”的习俗，又喻指着：人往高处走，一年的行程到了提升超越的时刻。
②在这样一个时刻，用心体会与传统佳节相连的中国文化中关于时间、生命和生活，以及个人、人生和社群的深邃智慧，有助于把外在的节日安排，转化为每个人、每个家庭、每个地区内在的节日持守（过节礼仪和习俗）；有助于通过“创旧”，创新出各种与相应佳节有关联的独特活动和文化产品；更可以明白传统佳节成为现代生活中法定节日的深远意义。
③传统佳节是人类社会文化特质的外显，在生命和历史的长河中，一个个时间节点被标记为民族的节日，以族人富有生命意蕴的节庆活动激活之，彰显之，流传之。这是一个“文化记忆”的重要机制——一是文字，二是仪式，而“节日”就在这两个方面，突出地镌刻着历史流程凝结而成的文化传统：“清明”、“端午”、“中秋”、“重阳”等等词汇，是那样的隽永醒目，结晶了丰富、动态、充满生机的文化意蕴；与之相连的节庆活动和礼仪以及食品、衣妆等，是生活过程中的“文化语言”，通过亲子的生命传递和行为习得，世事悠悠永流传。这启示我们，当有了以这些传统节日标识的时间点之后，如何传承和创建相应的、能充分显示节日文化内涵的活动和礼仪，是一个课题。
④重阳节是“老人节”。“老人”，是世界各民族文化中都有的“长者”或“长老”（Elders），这既是一个家庭中孩子的父（母）辈，血缘的祖先，更是一个社会的先人，代表着整个民族的智者，象征着文化传统的创造和传承的生命源头。在这个意义上，重阳节作为老人节，本质上就是关怀父母，彰显老一辈的生命给予，尊崇传统的久远绵长。重阳节堪称中国的父母节，而较之一般的母亲节和父亲节，含义更为深刻。
⑤重阳节尊崇“老人”，不仅仅是彰显中华文明“尊老爱幼”的传统，而有着更深刻的文化内涵：中国的“孝”文化曾被封建社会蒙上尘埃，但简单的“文字考古”就可以使人豁然领悟其超越时代的意义：在汉字中，“老”和“孝”在字形上是同根的。由“孝”派生的“教”，是如此奇妙地把作为“生命共同体”的“人”，与“文”相连，昭示着文化传递和创造性转化的内在机制一一以活的生命和生活的传承和活动，创造和继续民族的文明及其一切成果。对“父辈”的尊崇，就是对民族文化的尊崇，就是文化学习和传授的主体性和主动性。张扬文化必须张扬生命，关注生命就是关注文化。以“延年益寿”为主旨的重阳节也就有了这样内在的双重意义。
⑥更进一步，从人类学的高度，一年一度的佳节，尤其在中国，都与时令和节气相关联，无数诗词与时令唱和，体现着个人的生命与大自然万物的交相呼应，凸现了自我在自然中的生存，总有着一种生命的提示：崇生、养生、爱惜生命、敬畏自然。就在这样一种节期的安排中，个人超越客观的社会差别和经济状况，获得自我的回归。这里既有着现代人所悟到的“休闲的本质”，更有着中国文化特有的“天人合一”的积极的生活理想境界。在屈原的《远游》诗里，“重阳”即指“九重天”，并且他在《离骚》中已反映了饮菊的习俗，岂不正是佳节蕴含的人与自然物“合一”的写照吗？
⑦这种境界又与中国哲人倡导的“仁”的精神互为表里：当我们“每逢佳节倍思亲”的时候，亲友就是惦记着和思念着的“他人”，这种情愫由家庭扩及社群和家乡，佳节又总是举行各种品味和传达乡里乡亲的社会活动的最佳时机：几千年来，无穷无尽的社群性活动，曾被创造，并将繁衍更嬗，蔚为壮观。
⑧因此，佳节的服务经济、体验经济及其旅游产业和各种文化产品的发明创造，都是节日有机的伴生物，只是其中的高雅低俗精致粗鄙之分，全在于我们对于传统佳节在这种生命层次上的认知。通过对节日的“本真”的认真探求和开掘，才能使节日文化与节日经济相得益彰，共创双赢。学习传统佳节的文化意义，学会“过节”，赋予我们今天的教育以生命的形态和流程，真正使包含物质生产和消遣过程在内的“过节”，成为民族文化传承的“民间母体”，形成完整的民族文化传承的生命机制，使一切中国和人类的文明成果，以一种更富参与性和共创新的生命当时被教授和习得，得以久久流传；这时，每逢佳节倍思亲，这“亲”不也同时就是自己的文化认同、归属和依恋吗？说说第②段中“创旧”一词在文中的含义。
关于重阳节文化内涵理解最不正确的一项（ ）
| A．彰显中华文明“尊老爱幼”的久远传统。 |
| B．昭示着文化传递和创造性转化的内在机制。 |
| C．体现“天人合一”的积极的生活理想境界。 |
| D．通过生命传递和行为习得而得以永久流传。 |
分析第②段在文中的作用。
分析第⑦、⑧两段中引用“每逢佳节倍思亲”的不同作用。
根据本文提供的信息，简要介绍重阳节。（不超过50字）
阅读下面的文字，完成小题
教育家吴汝纶
吴汝纶曾入曾国藩、李鸿章幕府，为“曾门四弟子”之一，被举为“古文、经学、时文皆卓然不群”的“异材”。
1901年，议复办京师大学堂。吏部尚书兼管学大臣张百熙选来选去看上了栩城吴汝纶。开始，张百熙派一位知县级官员前去传请，吴汝纶断然不见，后身为“宰相”的张百熙备礼亲自登门又遭拒绝。接着，他“三顾”吴门，不惜揖拜以请，仍遭婉言谢绝。他求肾若渴，搬出圣旨并加封吴汝纶为五品京卿充大学堂总教习。然此举也没使吴汝纶感到“皇恩浩荡”，仍是“不干”二字。
吴汝纶主持河北莲池书院十年之久，学生数千人，还有外国学生，极有声望。他早年即锐意改革，力倡西学。在莲池书院时即开设英、日文及格致课程。办学校、走新路，正是他朝思慕想的事。但为何真要他干时，又打“退堂鼓”呢?一非年迈体弱，二非不能胜任，而是他看透清廷腐败透顶，倾轧排斥太甚。教育尽管无名无利，卷进“政府窝”里也不安生，雄图大略难以施展。
张百熙又提出只“暂留一年”的妥协条件，吴汝纶的心才软了下来，只得答允。但却首先提出要到日本去考察学制。吴先生是为“答知遇，故自请为出海之行”；但此举主要还是改革教育的必然要求。因他一贯力倡西学，认为只有西学才是强国富民之道。他给友人的信中说“日本近年专仿西国公学“，所以学习日本教育制度，即学习西方教育制度。
1902年农历五月初三，吴汝纶以63岁高龄肩负历史重任，由京师出发东渡日本。此时日本正趾高气扬，藐视中国。而吴汝纶道德、文章，蜚声瀛海。他一到日本，立时产生了“轰动效应”。连维新变法的强国之君明治天皇，竟也礼贤下异国之士、不嫌吴汝纶官卑职低，破例接见了这位才五品的京卿。
吴汝纶每天黎明即起，在东京一天会客十人到一百多人。他参观每所学校时，对讲堂教室的建筑面积、结构、图书、仪器，都详细询问，亲做笔记，回来详作整理，因此天天“开夜车”。他在西京大学与该校总教习作深谈后，总教习私下谈道：“吴先生精思卓识，旷绝一世之才。日本维新之时，断无如此人才。有此人才，中国教育之兴隆指日可待。”
吴汝纶在异常紧张繁忙的100天考察活动结束回国前，即将考察所得有关日本教育制度、规幸、预算、专业设置等谈话记录、文件资料、信函及日记等编缉成《东游丛录》四卷。在考察结束后仅6天即在日本交付印刷，仅4天后，即首先在日本出版发行。
就在吴先生日夜奔走于大街小巷考察访问之际，一支支暗箭却向他射来。原来清廷在委派吴汝纶去日本时，又派了两名大学堂提调为副偕行。他俩名义是“扈从”，实际的任务是暗中监视吴汝纶在日本的活动，并负有密报的责任。其中之一的荣助与当时清廷驻日公使勾结，狼狈为奸，频频给清廷大臣满人荣禄和庆亲王函电，诬告吴汝纶在日率领留学生宣传革命。随行的吴汝纶之子吴
生，每逢看到这些诬告消息时，都很震惊；但告知吴先生时，先生往往一笑置之。
吴汝纶回国途经上海，原准备便道回乡祭先祖后即北上进京面呈考察成果。不料，随即病倒家乡。他归国后即在安庆城创办桐城学堂，自任校长。题校匾“勉成国器”，并撰校祖联曰：“后十百年人才奋兴胚胎于此；合东西国学问精粹陶冶而成。”这成为全国最早兴办的重点中学之一。终生献身文学和教育的吴先生在弥留之际，紧紧握住随他回国的日本弟子早川东明新次郎的手，断断续续地以刚创办的桐城学堂相托。
先生1903年正月十二日病故。
（摘编自吴昭谦《吴汝纶：为倡西学年途花甲远渡海》）
相关链接
①吴汝纶也曾为官多年，曾担任两任知州一任代理知府。只不过让人奇怪的是，吴汝纶在光绪十五年毅然弃官，改业从教，出任莲池书院山长；在出任莲池书院山长前，他还屡次拒绝他人入都引见。而在当时，引见在官员中通常被视为荣幸之事和望进之阶，像吴汝纶这样坚决拒之者的确罕见。当年李鸿幸曾问其故，吴答以“无仕宦才”，李鸿章笑曰：“才别有余，性刚不能与俗谐耳。”
摘自筱成《仕者吴汝纶》
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ） （ ）
| A．吴汝纶想办学校走新路，但担心自己卷进“政府窝”里不安生难以施展抱负。就拒绝了五品京卿充大学堂总教习的职位。 |
| B．日本当时正趾高气扬藐视中国，官卑职低的吴汝纶却在日本受到了明治天皇的礼遇，可见吴汝纶道德、文章的巨大影响。 |
| C．吴汝纶在日本参观学习了100天，归国前夕，把自己的考察笔记详细整理，编纂成《游从录》一书，并在日本出版发行。 |
| D．吴汝纶去日本时有暗中监视并负有密报责任的两名大学堂提调随从，这使吴汝纶在考察访问时频频遭到“率领留学生宣传革命”的诬告。 |
E．桐城学堂是中国最早兴办的重点中学之一，它的创建者吴汝纶希望这个培养未来人才的摇篮能够教育出学贯中西的人物。
（2）为什么吴汝纶“提出要到日本去考察学制”?请结合材料简述原因。
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（3）吴汝纶“性刚不能与俗谐”具体表现在哪里?
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（4）吴汝纶的个人魅力表现在哪些方面?请结合材料谈谈你的看法。
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阅读下面的文字，完成小题。
大部分的研究者认为，不管是在东方还是在西方，在古代还是现在，音乐与文学始终如两支根茎相连的双生花，相辅相成，不可分割。
西方文学对音乐的影响可以追溯到古希腊时候的歌曲，受诗歌散文影响的作品最初出现在羽管键琴和击弦古钢琴曲目上，有些曲目是以《圣经》和希腊神话为主题的。而有着强大影响力的歌剧在古代就显示出音乐和诗歌的密切关系。歌剧的渊源，可追溯至古希腊悲剧，16 世纪末，意大利弗洛伦萨的艺术家认为，复调音乐的多声部织体严重阻碍了诗歌的情感表达，提出复兴古希腊的悲剧的艺术主张。于是出现了一批取材于希腊神话的歌剧，这类歌剧旋律呈现出单声部主调性的风格，具有朗诵性的特征。这是音乐史上重要的一步，当然迈出的这重要一步同文学密不可分。
第二次世界大战之后，西方音乐的发展更加异彩纷呈，偶然音乐、概率音乐、具体音乐、简约音乐等，各种难以归为某一流派的音乐大量涌现。现代派音乐作品中有一首著名的《4分33秒》，作曲家约翰·凯奇让演奏者走上台，翻谱，静坐，下台一共经历的4分33 秒，由“无声的音乐”引导观众注意周围一切响动而形成“有声的音乐”，而每人心中的音乐也不同，更呈现出一种唯心的、偶然的不确定状态，这些音乐可以说与西方现代文学原本就是同根而生的。二战后，西方的物质文明迅速发展，随之而来的则是精神文明的危机，这时期的西方文学作品也带有很大程度的唯心主义的成分。因此，音乐和文学在现代社会这样一个相同的背景下，更呈现出一种水乳交融、不可分割的意识形态。法国诗人查尔斯·波德莱尔的诗集《邪恶之花》是象征主义的典型代表作品，而印象派作曲家克劳迪奥·德彪西从《邪恶之花》中所写的“飘在夜晚中的声音与香味”作出了他的《前奏曲》。
西方如此，在东方，音乐与文学则更是不可分割。公元前5世纪，出现了“百家争鸣”的历史局面，涌现了一大批思想家。这时期思想活跃，最为著名的则是儒、墨、道三家，而这时期的各种音乐思想也层出不穷，最为著名的就是“倡乐”和“非乐”。“倡乐”的代表为儒家，孔、孟、荀三人都有自己“倡乐”的音乐美学思想；而“非乐”的代表是墨、道两家，这些思想都对后世产生了深远的影响。到了魏晋南北朝时期，社会动荡，音乐与文学都成了以士大夫为主的文人感怀的主要方式，古琴这种乐器在这时已经受到了格外的推崇，出现了一大批的文人音乐家，最为有名的为曹植、嵇康、阮籍三人。“缘情度曲”是音乐对诗情的最好的解读方式，两宋时的周邦彦、姜夔可谓之代表。这时的音乐对于他们已不仅是用于娱乐，而与诗歌一样成为他们抒发感慨、寄托精神的一种艺术形式。当然，这种作用在东西方都是相同的。下列关于“西方文学与西方音乐”的表述符合原文意思的一项是（ ）（3 分）
| A．歌剧在古代就显示出对音乐和诗歌的强大影响，西方文学对音乐的影响可以追溯到古希腊时候的歌曲。 |
| B．歌剧的渊源，可追溯至古希腊悲剧，这类歌剧旋律呈现出单声部主调性的风格，具有朗诵性的特征。 |
| C．第二次世界大战之后，西方音乐的发展更加异彩纷呈，各种音乐大量涌现，很多都难以归为某一流派。 |
| D．现代派中有一首著名的音乐作品《4分33秒》，这类有声的音乐可以说与西方现代文学原本就是同根而生的。 |
下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3 分）
| A．公元前5世纪，在东方出现了“百家争鸣”的历史局面，涌现了一大批思想家，而这时期的各种音乐思想也层出不穷。 |
| B．“倡乐”的代表为儒家，“非乐”的代表是墨、道两家，“倡乐”和“非乐”是这一时期最著名的音乐思想，二者都对后世产生了深远的影响。 |
| C．魏晋南北朝时期，出现了一大批的文人音乐家，其中曹植、嵇康、阮籍三人最有名。 |
| D．两宋时期的音乐对于文人已不是用于娱乐，而与诗歌一样成为他们抒发感慨，寄托精神的一种艺术形式。 |
根据文章内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3 分）
| A．二战后的西方文学作品带有很大程度的唯心主义的成分。因此，西方某些现代派音乐作品也呈现出一种唯心的、偶然的不确定状态。 |
| B．16 世纪末，在弗洛伦萨艺术家的艺术主张下出现的一批歌剧取材于希腊神话，音乐的这一重要发展同文学密不可分。 |
| C．《前奏曲》的创作印证了，在相同的社会背景下，音乐和文学呈现出一种水乳交融、不可分割的意识形态。 |
| D．音乐与文学都是人们抒发感慨、寄托精神的艺术形式，二者就如同两支根茎相连的双生花，互相配合，互相补充，缺一不可。 |
阅读下面的文字，完成后面的题。
我 是 小 偷
拉斯金砂邦德
当我接近阿尼尔时，他正在观看摔跤比赛。25岁左右，瘦高个子，看上去随和而善良，是我信手可得的对象，但近来我的运气一直不好。
“你看上去像是个摔跤手啊，”我对他说。没有比奉承话更好接近陌生人了。
“你也像啊。”他回答道。我一时卡了壳，因为我当时瘦骨嶙峋，没个人样。
“哦，我也凑合摔两下子。”我谦虚地说。
“你叫什么名字？”
“哈利•辛格。”我撒谎说。我经常换新名字，这样做是为了逃过警察和我以前雇主的耳目。
阿尼尔起身走开时，我漫不经心地跟着他，向他恳求似地笑着说：“我想为你效劳。”
“可我无法支付你工钱啊。”
我考虑了片刻，“光管饭行吗？”我问。
“你会做饭吗？”
“我会。”我再次撒谎说。
“如果你会做饭，或许我还能养活你。”
他把我带到家里，让我住在阳台上。那天晚上，我做的饭一定很糟糕，因为阿尼尔把饭倒给了一条走失的狗。他让我走，但我死皮赖脸地求他，并装出一副讨好他的笑脸。看到我那副样子，他禁不住笑了。
后来，他拍了拍我的头，说没关系。他将教我怎么做饭，教我写我的名字、写整个句子和数数，我很感激。我知道，一旦我能像一个受过教育的人那样能写会算，就没有什么我想做而做不到的事情了。
为阿尼尔干活是非常愉快的。早上做好茶点，我就出去采购一天的食品。一般来说，我每天都要捞个把卢比。我想他是知道我从中捞了点小钱，但看上去他好像并不在意。
阿尼尔的钱是靠他的小聪明和机会得来的。他常常是这个星期借钱，下个星期再转手贷给别人。他总是在为下一张支票发愁，但当支票一到，他就要出去庆祝一番。他好像是在为一些杂志撰稿：一种古怪的谋生方法。
一天晚上，他带回一小沓钞票，说是刚把一本书稿卖给一个出版商。夜里，我看到他把钱塞在了床垫下面。
我为阿尼尔干了大约个把月的活：除了买东西时做点小弊，我没有再去干我的老本行。其实我有很多得手的机会。阿尼尔给了我一把房门钥匙，我可以随意进出。这倒使我很难对他下手。偷一个贪心的人容易，但偷一个粗心的人却很困难一一有时，他甚至不知道自己已经被盗，这对于做我这行的来说倒没多少意思了。
是动真格的时候了，我对自己说。长时间不干，手都生了。如果我不把钱拿走，他将把它全部花在他的朋友身上，反正他是不会支付我工钱的。
阿尼尔睡着了。皎洁的月光透过阳台照在床上。我一一骨碌从毯子里爬出来，悄悄地爬到他的床前。阿尼尔安详地睡着，他的面孔清晰，没有一丝皱纹。与他相比，我的脸上却布满了伤痕。
我把手伸进床垫下去摸钞票，我轻轻地将其抽出。阿尼尔在梦中叹了一口气，并把身子翻向我。我不由大吃一惊，赶紧爬出屋子。
一上路，我便开始跑起来。我用腰带把钞票束在腰间。跑了一阵后，我放慢了步子。边走边数着票子：50卢比一张，共600卢比。真是发了大财！这下我可以像一个阿拉伯石油富翁一样，过上一两星期好日子啦。
来到车站，我直奔站台，开往勒克瑙的快车刚要出站，尚未加速，我还来得及跳上一节车厢。但我犹豫了。
当火车离去，我发现自己站在空无一人的站台上。我不知道该去哪里度过这个漫长的夜晚。我没有真正的朋友，我认识的唯一好人却是被我偷了钱的人。
在我短暂的偷盗生涯中，我研究过那些丢了东西后的人的各种表情。贪心的人惊慌不安，富有的人怒容满面，贫穷的人无可奈何。但我想，当阿尼尔发现谁是盗贼时，他只能是悲伤失望。这倒不是因为丢了钱，而是因为失去了信任。
不知不觉，我来到了一个广场。我在一条凳子上坐下。11月初的夜晚有些凉意，毛毛细雨更使我心烦意乱。不一会儿，又下起大雨。我浑身湿透，衣服紧贴在身上。凉风夹着暴雨，无情地抽打着我的面颊。我摸了摸腰间，钞票都被雨水打湿了。
啊，阿尼尔的钱。如果我不离开他的话，早上他很可能给我两三个卢比，让我去看电影。但我现在把他的钱全部拿走了，再也不用做饭，不用跑集市，不用学写句子了。
偷盗成功的激动，早已使我忘记了学习的事。我知道，学习总有一天会给我带来比几百卢比更大的好处。但偷盗简直是太容易了，有时就像被别人捉住一样容易。可是，要做一个真正的人，一个聪明能干的人，一个受人尊敬的人，则是另一回事。我应该回到阿尼尔身边，我对自己说，即使只是为了学习。
我急忙向阿尼尔的房子走去，心情异常紧张，因为把赃物送回而不被发现，比偷盗更难。我轻轻地推开门，伫立在月色朦胧的门口。阿尼尔仍在熟睡。我悄悄地爬到他的床前，手里捏着那沓钞票。我把手慢慢伸向床边，将钱塞进垫子下面。
第二天早上，我起晚了，阿尼尔早已煮好了茶。他把手伸向我，手指间夹着一张50卢比的票子。我的心提到了嗓子眼，以为我的所为被发现了。“我昨天赚来一点钱，”他解释说，“你将定期得到工钱。”我精神振奋。当我接过钱时，发现票子还是湿的。
“今天我们开始学写句子。”他说。依据小说的相关内容，简要分析阿尼尔形象的特点。
分析文章倒数第六段景物描写（夜晚下雨）的作用。
分析文中划线句子的表现手法与表达效果。
真是发了大财！这下我可以像一个阿拉伯石油富翁一样，过上一两星期好日子啦。“我”偷了钱，后来又偷偷把钱放回去，对这个情节，谈谈你的理解。
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