阅读下面的文字，完成下列各题（9分 每小题3分）
舞蹈之美
①舞之美，是人的美。它是一种艺术，当然有艺术美，但它所假之物并不是声、色、字、词，而是天生的、自然存在的人，因此它是一种自然的美。
②当然，舞台上的演员不同于画室里的模特儿。舞蹈除自然美外，更重艺术美，于是便要讲到衣饰。但这衣饰决不像旧戏那样给人套上死板的程式，也不像话剧那样过分地写实。它不过是为了揭示舞者美的存在，像几片白云说明天空的深蓝；它不过是为了衬托舞者美的形象，像流水绕过幽静的山风。为了表示飞动，西方艺术中有一种小天使，胖墩墩的孩子，两胁下却生出一对肉翅，显得十分生硬。这何如我们敦煌石窟里的飞天，窈窕女子，肩垂飘带，升起在天空。人着衣披带本是很自然的事，但这自然的衣着，顿使沉重的人体化为轻捷的一叶，潇洒、舒展、轻盈、自如，满台生风。人外形的美，内蕴的美，都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想、美的憧憬而挥发开来。国画界有以形写神与以神写形之争，从这个角度观之，舞者真是靠自己的外美之形来写内美之神了。
③再者，飘动的舞者，又决不是静止的雕像，所以造型美外，更讲情感。这便要借助音乐。本来，演员在那铃响幕启之前，是先在体内储满一汪情感的，上台后全待那乐声的煦风拂来，才摇曳荡漾，粼粼生辉。当我们耳闻乐声而目观舞台时，更多体味的已不是形、色、物、体，而是神，是情，是韵，是一种充蕴全场、流动飘浮、深幽朦胧的美，是一种逆接千古、延绵未来、辽阔久远的美。这时，长袖在台上飘动，音符在空中隐现，舞者所内蕴外观的美，一起随着乐声溶为一股感情的潮流，在观众的前后左右穿流激荡。对观众来说，此时已不是观看，而是在闭目听，凝神想，用心，用身，去与演员交流了。这时再看台上的演员，观众已经绕过直观而通过她心灵深处的那一泓秋水，在波光中照见了一个她，但比她更美的形象。这便又是以神写形了。
④本来，舞蹈就是因人内心情感的摇荡而不由得手舞足蹈。明月当空，花间的李白无亲自怜，便起舞清影，举杯邀月；大江上的曹操有雄兵百万，就横槊赋诗，酹酒江心。今舞者，正是从人们平常不自觉的动作中，抽出最美的、规律性的东西，以衣具饰之，以音乐和之，酿成一股酒香，反过来摇荡人的感情。所以，老者观舞，会生出不少的乐趣；少年观舞，会陷入一片深沉；科学家在这里能为自己的规律找到美的表述方式；哲学家在这里能为自己的哲理找到美的形象。怀素和尚观公孙大娘一舞而得书法之精妙，杜甫观公孙弟子之舞而有华章传世。人们与其说是在欣赏舞蹈，不如说是在发现与升华自己潜在的美的意识，美的素养。因为，无论是演员还是观者，他们都是最有灵感的高级生命。虽说表演艺术中还有话剧，但它主要靠台词；还有戏曲，但它主要靠唱腔；还有电影，那便更要借助许多手段。只有舞蹈是纯靠人的外形与内蕴。它的美，实在是特别的。第③段结尾说“以神写形”，从观众的角度来看，是指（ ）
| A．把内在的情感表现为美的舞姿 |
| B．通过与舞者的情感交流见到一个更美的形象 |
| C．在造型美外，更讲求情感 |
| D．体内储满情感的来欣赏舞者的舞台造型美 |
下列表述，符合文意的一项是（ ）
| A．舞蹈的美是人的美，是自然的舞者借助声、色、字、词而表现出来的一种美。 |
| B．舞者有着美的衣饰，这是舞台上的演员与画室里的模特儿的本质区别。 |
| C．舞者靠自己的外美之形来写内美之神，从这个角度看，舞蹈和以形写神的国画是类似的。 |
| D．和生活中存在的许多美一样，舞蹈美也是纯靠人的外形与内蕴来体现。 |
下列表述，不符合作者所说的“舞蹈的美”内涵的一项是
| A．舞之美,是人的美,首先是一种自然的美。 |
| B．舞蹈除自然美外,更重艺术美。 |
| C．舞蹈讲究造型美,更讲内蕴美和情感美。 |
| D．舞者是靠自己的外美之形来写内美之神。 |
阅读下面的文字，完成后面题。
永恒的灯光
①很小的时候，我住在单门独户的红砖瓦房里。夜晚的时候，周围一片漆黑，出门上厕所还要打着手电筒。每次听到什么风吹草动的声音，都吓得脊背一阵发凉。后来，我家搬到了楼房里，而且周围也全是楼房。每天夜晚，即使熄灭房内的所有灯火，也能被对面楼的灯光照得像黎明时分一样，有着灰蒙蒙的可见度。因此，为了睡个好觉，就不得不在卧室的窗户后面挂上厚厚的窗帘，来抵挡这些入侵的光线。
②其实，我从心底里喜欢这些夜晚中来自他方的光亮。
③我常常在熄灯睡下之后，眼睛半睁半闭地望着那些从窗帘与墙壁之间的缝隙里溜进来的光线。我感到自己尽管在黑暗中独自一人，但那些光线却给我带来了持久的抚慰与温暖。有时候，我闭着眼睛还没有睡着，但突然感到眼皮上方一下子暗下来了，似乎有什么庞然大物快要落下来，我赶紧睁开眼睛，但我什么也看不见，除了黑暗的压迫。那个时刻，我对那片突然消逝的光亮产生了深切的怀恋。我的有着小小失落的内心甚至对提早熄灯的人有了一丝淡淡的怨怒。
④或许我是个害怕孤独的人，窗外的灯光让我意识到他人与我同在的时候，我的内心就获得了某种平静。我喜欢在晚上读书写作的间隙望望窗外的灯光，至少有几百扇发光的窗户能够进入我的视野。刚刚进入夜晚的时候，四周的窗户几乎全部都是灯火通明，而且能够看到窗户上的阴影在闪烁和跳动——那是电视屏幕的亮光。这时候的外界的灯光对我而言意义不大，我觉得过于热闹，而我自己的内心也还停留在白天的喧闹之中。等到再晚一些，那些窗户就接二连三地失去了光明，剩下的还亮着的窗户开始显得更耀眼了，也更突出了。它们在我眼里有了明确的方位和坐标，就像一个人获得了自己独特的个性。我望着它们，想想它们后面的主人们都在干些什么。我觉得自己以这种方式和他人乃至人类达成了深刻的精神关联，尽管这个他人是无名的、未知的、想象的、陌生的、虚构的。
⑤我是个喜欢晚睡的人。关心我的人总劝我改掉这个不良的习惯，我自己其实也想改掉，因为我觉得人的生活不能违背天然的规律。但我晚睡成瘾，难以戒除。很多人晚睡是因为城市的夜晚充满了各种娱乐的诱惑和骚动，而我置身在城市的夜晚则是想索取一点属于自己的宁静。由于晚睡，我的整个生活时间和社会的运作时间产生了巨大的错位，我经常要气喘吁吁地从自己的生活时间中赶到社会的运作时间中。这种错位的张力经常让我有种筋疲力尽的感觉。我有时会想起米兰·昆德拉的一句话：“艺术通过对抗时代来取得自身的进步。”难道我就是这样一位“对抗时代”的“艺术家”?我可以这样自嘲，但实际上我是迷恋于一种生活的虚拟的自由，就像一个孩子偷偷脱离了旋转木马的轨道，他获得了短暂的自由，看到了另外的风景。我就是那个孩子，我看到了夜晚的灯光，我觉得那些光线像是特殊的道路：它们通向他人，也通向比他人和自己更大的存在。
（选自《散文》2012年第6期《窗下的事物》，作者王威廉）文章最后一段中，划线的句子有什么作用？
作者为什么说“我从心底里喜欢这些夜晚中来自他方的光亮”？请联系全文回答。
本文写了大量“我”在成长历程中对“灯光”的感受。作者这样写在表达文章主旨方面有什么好处？请简要分析。
阅读下面的文字，完成后面题。
教育在儒学中占有最为重要的位置。孔子被奉为“至圣先师”，孔子以后的历代儒家，他们也大多数既是思想家、政治家，而同时又都是杰出的教育家，为后世留下了丰富的教育思想理论。从某种意义上说，中国两千多年封建社会的教育，基本上就是尊孔读经的儒学教育。儒家教育思想的许多积极因素，多来源于儒家人物直接的教育实践。儒家的教育思想是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵精神财富，儒家教育思想中的许多成分，在现代社会中，仍具有重大的现实意义。
首先，儒家“有教无类”思想的提出，顺应了历史发展潮流的进步，适应了社会的发展的需要。孔子提出的“有教无类”包含以下两种含义：第一，从人的外在性来看“有教无类”是指在教育对象上，不分地域与国别，不分贵族与平民，人人都应该受教育。第二，从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看，“有教无类”是指不论智愚、不论品行善恶，只要诚心求教，都应当给与教育。这不仅对先秦时期的教育具有积极意义，对现代教育的发展也同样存在深远的影响。在经济高速发展的今天，科学技术的发展成为衡量一个国家综合国力的重要标志，而发展教育则成为科学技术发展的首要任务，教育公平则成为了人们最关心的话题。
当今社会的教育公平总体来说可以分为两种：一是教育机会公平。它的一个极端是教育机会均等，但在现有条件下，由于教育资源的稀缺性，这是不可能实现的。而我国教育机会的不均等主要表现为：农村初中生辍学、中学阶段的择校、不同省市高考分数线的差异、城市打工者子女入学及某些教育腐败等。这些问题是显性的，反映的是弱势群体受教育机会不公平问题。总的说来，我国教育不公平主要表现为城乡差异，地域差异和阶层差异明显。另一个是在教育过程中，受教育者均能得到充分、全面、和谐的发展。虽然必定存在发展的差异，但是不应该存在由学生家庭背景、性别、种族和学校条件、教师态度等外部原因引起的个体差异。孔子提出的“有教无类”，在当今这样一个教育资源有限社会中，仍存在实施的困难性，但其思想中的平等观念，对我们改革教育制度仍具有重大的借鉴意义。追求教育的高质量和进一步促进教育公平是现代改革的时代特征。在资源有限的条件下，使大多数人接受教育是社会应为之追求的方向。
其次，儒家“因材施教”的倡导有利于学生个性的发展。因材施教的教育原则和方法始自孔子，虽然他并没有在理论上提出“因材施教”的概念 ，但却始终将之贯穿于教育实践活动中。所以朱熹说：“夫子教人，各因其材。”作为一种教育思想，注重在人的差异基础上通过不同的教育方法，促进每个人的发展，是科学求实的，是孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富。
从现代教育发展的角度来说，接受教育在家庭背景、性别、民族和性格等因素存在差异。教育本应以学生实际出发，既要提出统一要求，又要照顾个别差异，把集体教学和个别指导结合起来，使每一个学生的才能都得到充分发挥。但在高考这无形指挥棒的指导下，教育越来越倾向于单一化，从而忽视了学生的个性差异，并将学生培养成善于高考的模子。这样的教育方式直接导致了“高分低能，理化知识强，事件经验缺乏”的学生，不利于学生的全面发展，甚至会给一个国家的人才培养构成一定的威胁。
因此，在当今这样竞争激烈的社会中，我们更需要的是多方位的复合型人才。承认学生间的个别差异，并了解学生的特点，才能培养出当今社会所需要的新型人才，所以说“因材施教”才是扭转局面的关键。 最后，儒家思想比较强调学生的主体地位。孔子常说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”也就是说，一个人只要善于自省、明于外察，别人身上好的品质和坏的方面都可以作为自己的老师，自己则应该加以分辨和取舍。进而鼓励学生在老师面前不要谦让甚至有时候学生也可以作老师。在中外教育史上，像孔子这样重视学生的主体地位的，实属罕见。这对于我们现在要培养创造性的人才来说，具有启发意义。
（节选《儒家思想对中国社会的影响》，有删改）
12—13题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分） 下列说法符合文意的两项是（ ） （ ）
| A．中国两千多年封建社会的教育，就是尊孔读经的儒学教育，来源于儒家人物直接的教育实践。 |
| B．在先秦时期教育中，儒家“有教无类”的思想已经体现出它的价值，而且这种价值对现代的教育也有深远的影响。 |
| C．因材施教的教育原则和方法始自孔子，孔子还在理论上提出“因材施教”的概念。 |
| D．教育忽视了学生的个性差异，将学生培养成善于高考的模子，使得教育越来越来倾向于单一化。 |
E．只有承认学生间的个别差异，并了解学生的特点，才能培养出当今社会所需要的新型人才。 下列关于“因材施教”这一思想，符合文意的一项是（ ）
| A．子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” |
| B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。” |
| C．子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” |
| D．子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” |
儒家的教育思想在现代社会中有什么现实意义？
结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。
北京大学创造机会鼓励学校保安队员学习。17年来，该校共有300名保安员获取了大学文凭。北大帮保安调整适合学习的岗位和班次，北大的一些课程也允许保安员们旁听，一些教授也非常喜欢好学的保安员，有的老师不仅向他们赠送书籍，还把自家的旧电脑送给了保安员，方便他们学习；另外，北大工会组织开办的平民学校每年也都会给保安员们留出20个听课名额。
阅读下面的文字，完成小题。
在遇难者和垂死者当中度过的一夜①
菲尔•戴维森
【路透社发自哥伦比亚阿梅罗镇】至少有15000人死亡，还有数百人在死亡线上挣扎。我极力想在哥伦比亚火山爆发灾难中的幸存者中入睡，我恍如置身鬼域甚至感到我自己也是死人。
我蜷缩在当地一座寒冷光秃的山顶上。每当我抬起头来看看那些奄奄一息的人们——老人妇女和儿童，只见他们浑身粘满了灰白胶泥，毛发僵直，只是转动的眼珠在夜色下还隐约可见，才知道他们还活着。
烛光，唯一的光源，使这儿的气氛变得更加可怕。
在附近的山顶上，闪烁着更多的烛光和几支火炬，那里蜷缩着数千名幸存者，他们没有饭吃，也没有水喝，正在等待营救。
星期四（14日）天刚黑之前，我乘坐一架小型直升飞机赶到现场。
当时我不知道这是星期四到阿梅罗镇来的最后一架直升飞机。当夜幕降临时，我便加入了徒步跋涉的受伤者行列，向最高的山顶走去。
新闻记者一般都避免把个人写进消息之中，而只是努力报道事实。但这次不同。
多数幸存者，不少人几乎都赤裸着身体，满身泥浆，在打着哆嗦。他们被吓坏了。谁也帮不了谁。每个人只顾设法在山顶上活下来。他们有时放声大哭，经常喊着要水喝。但那儿根本没有水。
这时，我发现自己正在帮助把一个奄奄一息的幸存者从一个陡峭的山坡运送到小山顶上去。并不是那儿有什么东西，而是因为那儿比阿梅罗镇高出数百英尺，饥寒交迫的灾民们害怕鲁伊斯火山的熔岩再次爆发或再次发生滑坡，他们感到在小山顶上稍稍安全些。
天刚黑时，我发觉在我们所在山顶下边30米处的空旷地上有两个蜷缩的身躯。我在漆黑中匍匐前进，顺着泥浆滑了下去，找到了一个身缠白布单的老人和一个小女孩。这女孩8岁左右，像珍珠一样可爱，但一老一小都已失去了知觉，身上栖满了苍蝇，简直是在等死。
我大声呼救，几个神态麻木的年轻幸存者下来了。小女孩在咕哝着喊“妈咪”，她的一条腿已经断了，右腿上的一处伤口翻露出了肌肉，她的脊梁骨也可能断了。我们把他俩都抬到山顶上，那些吓坏了的幸存伙伴们对他俩的到来木然漠不关心。
这场大灾难过去已20个小时了，但仍然没有医务人员和官方人员到来。在没有水和药物的情况下，我们努力护理一些重伤者，以便使他们活下来，但刚到黎明时分，大约已有12个人死去了。
绵绵的细雨声和被碎石、死尸压住的受伤灾民所发出的阵阵呻吟声汇成了哀歌大合唱。
“救救我吧，救救我吧，我受伤了”，这喊声响彻了寒冷的夜空。
天一亮，军用直升飞机又飞来恢复营救工作，从泥浆堆里救出了一名赤裸的妇女和她的婴儿。
当星期四晚上救灾飞机暂停工作时，幸存者们攀着抢搭最后一批直升飞机，有些人被焦急的机务人员推开了。
有一个人为了营救一位朋友挖了一通宵的土，但当星期五早晨他最后把碎石搬干净后，他发现他的朋友已经死了。躺在血泊中的人尸遍地皆是，偶尔还有伸出来求助的人手。
那个遇救的老人和小女孩仅活到了天明。我用我的皮茄克把她盖住。我叫她的名字。
她好像要说什么，但她神志昏迷只剩下一口气
在风雨交加的山顶上呆了12多个小时后，我说服几个幸存者帮助我把她送到一块平地上，那儿是星期四首批直升飞机着陆的地方。
从阿梅罗到下面的另一个村子，要跋涉经过泥泞和满布灌木丛的道路。我意识到我将永远也不会知道他们是否能活着得救!
（摘编自1985年11月14日路透社报道）
[注]①1985年11月13日，位于哥伦比亚托利马省的内瓦多德尔鲁伊斯火山两次爆发，大量的岩浆和石块吞没了火山周围的几个城镇，造成2．5万多人死亡。路透社记者菲尔•戴维森在14日傍晚抵达现场，他是第一位到达现场的外国记者。下列对文章的概括与分析，不正确的两项是
| A．这篇报道的标题暗示了作者身处灾难现场，表现了作者面对死神勇敢无畏的精神。 |
| B．导语用数据披露灾情的严重，写作者内心的恐怖，意在引起读者对这场灾难的关注。 |
| C．医务人员、官方人员未能及时到位，错过了最佳救助时机，作者对此感到遗憾与无奈。 |
| D．写一些幸存者对垂死者漠不关心的态度，旨在表达作者对这种自私行为的愤慨。 |
E．这篇报道点面结合，既有对受灾概况的介绍，又有对老人、小孩等个体遭遇的描述。文中画线部分运用描写，起到了哪些作用？请简要分析。
作者说：“新闻记者一般都避免把个人写进消息之中，而只是努力报道事实。但这次
不同。”为什么“这次不同”？请简要探析。
阅读下面的文字，完成小题。
黄昏的蔗园
【台湾】杨云萍
一
一望的蔗园，大半被染成陆离的赤铜色。——青铜色的夕阳，无言里，悄悄地半沉在苍紫的狮仔山。初秋的冷风刮得半阵蔗叶沙沙蔌蔌的响。
“唉！……哟！……”
桂蕊悲痛地叹了一息，忽惶地把剥下来的枯蔗叶集起来，要捆成一块儿。她的面庞，虽很不似这外国种的蜡蔗那般的青黄色，但她的双手，已是憔悴到非这直径一寸半的蔗茎之可比了。
“十五日了！”
桂蕊忽这样自言自语。
“……初七的下晡①同吴伯伯被大人②拿去……初八、初九……今儿是二十一了！唉，整个两礼拜了！”
桂蕊的泪珠儿从颊上滴落在蔗园的土块上。然而这土块因几天来的干旱，完全干燥，所以她的几滴泪珠儿，只是留下了几个小小的痕迹而已。
“我们的或者要迟慢二十日，蔗叶不可剥得过光。”
“哟，这是因为你没有下了豆粕的缘故哩！”
“豆粕？哪里有甚么豆粕。因为，哈哈，因为你要耳环，要甚么……所以……”
文能半揶揄的这样回答桂蕊。桂蕊娇然地，故意把圆形丰腻的面庞背着文能说：
“呵呵，讨厌的。你甚么时候曾给了我耳环呢？”
她装像很不愿似的。
“哈哈……枉屈枉屈。”
文能一面这样说，一面拭汗。
青春——贫的、穷的、贱的也有一时的青春，虽是很短，虽是很微，可是他们时常因有这一时的青春，得有一时忘掉了劳动的痛苦，粗衣淡饭的无聊无味。
两礼拜前他俩在这蔗园里的说笑情景，历历地浮出桂蕊的眼前。
二
“岂有此理，岂有此理！难道我们永远应该做牛做马吗！不、不、决不！好，看他们耀武扬威到甚么时候啊！”
文能打进入篱笆门，就愤愤地这样说。
“坚强是不先定了价钱吗？”桂蕊不安地这样问。
“哼，坚强是要先刈甘蔗，坚强是要先刈！而且来了几多的……软土深掘③。是哪，软土深掘。”
文能拿出石麟烟包和卷烟的纸，卷了一支烟。可是他只抽了一口，就把那支烟掷在地上，一缕的烟，轻轻地升上这土角屋④的屋顶，似从茅草的隙间漏出屋外。
“吴伯伯没有和会社⑤商量商量了吗？我们实在是穷的了不得的……”
“商量？商量甚么！唉！”
文能吐出一个息。
“呵！是，今儿母亲有爽快些没有？”
“今儿早起啜了些泔糜⑥。……又对我说要叫你不要闹事，又是说自从你的父亲死后，是怎样的克勤克俭。幸得你长成到今年二十四，又得赎得一二甲田……万事皆是命运，皆是前注的……”
“命运？闹事？……唉！闹甚么事！……是，阿财再有来说甚么？”
他的较浓黑的眉尖一锁，这样说。
“八点左右来的，说至迟也要在本月初，付他应用。”
文能低头了一会。
“我去吴伯伯的那儿走一趟吧……”
“咦，用午饭！饭已……”
“不要。”
文能跑出门，跑了好几步，又跑回吩咐桂蕊说：
“对母亲要较仔细奉待……”
三
四周已是暮色苍然了。抱流在这蔗园东南边的坝仔溪的潺潺水声，鲜明地流入人们的耳朵。
桂蕊负着一捆的枯蔗叶，疲倦地向归途走去。
“命，命，命运！”
“前注的，是前注的！”
但是她又再这样思想：
“……可真是命运吗？”
然而结局她也只是归于命运了。
路旁初秋的虫们的歌唱，随着天上繁星的闪烁而愈急。
1926年9月18日于东京
（选自《中国现代微型小说选》）
[注]①下晡：下午。 ②大人：日据时代台湾同胞对警察的称呼。③软土深掘：台湾谚语，强欺弱，得寸进尺。④土角屋：土块砌成的房屋。⑤会社：是指日据时代日本在台湾设立的经济掠夺组织“制糖会社”。⑥泔糜：稀饭。下列对作品的概括与分析，不正确的两项是（ ）（ ）
| A．小说开头部分描写初秋时节蔗园夕照图景，渲染出阴郁、黯淡、萧瑟的氛围，衬托出桂蕊悲痛、惶然的心绪。 |
| B．第一部分写桂蕊独自在黄昏的蔗园里劳作，通过她的“自言自语”交代了她丈夫同吴伯伯被抓的消息，设置了悬念。 |
| C．第二部分画线处转述母亲的话语，从中可以看出母亲是一个善良隐忍、勤俭持家，具有宿命思想的底层妇女。 |
| D．第三部分描写桂蕊“疲倦地向归途走去”时的心理活动，表明她对“命运前注”的否定和要与邪恶抗争的坚定信念。 |
E．这篇小说的主体情节在桂蕊的回忆中展开，全文都以内心独白的方式推动故事情节发展，语言具有浓郁的乡土气息。小说中的“文能”这一人物形象有哪些特点？请简要分析。
小说结尾写道：“路旁初秋的虫们的歌唱，随着天上繁星的闪烁而愈急。”这样写有什么意图？请结合全文，试从情节结构、人物描写、主题意蕴三个角度分别加以探析。
阅读下面的文字，完成小题。
公共文明建设需要新思维
孙抱弘
说起公共文明建设，我们往往会想到大规模的城乡开发建设，也会想到种种富有广度和力度的文明礼仪活动。然而，这些年来，国人有违公共文明的行为屡屡发生，令人咋舌扼腕。公共文明硬件建设与软件建设何以出现反差？国人公共文明的素养何以裹足不前？面对问题，今日的公共文明建设，似乎应有一种新的思考、新的突破和新的拓展。
何谓文明？德国学者诺贝特·埃利亚斯在其经典著作《文明的进步》中提出：文明是一种结构，也是一个过程。毫无疑问，公共文明是人类文明发展链条上的一个特定环节，公共文明的建设，是由其诸多结构要素相互影响发展的过程。整合多种研究观点，我们大致可以把这个结构立体化为两个层次：浅层次与深层次。
公共文明建设的过程要求浅层次与深层次的要素同步向着一个方向进行整体性的“转身”。也就是说，当我们进行浅层次的“器物建设”和人的表面化的文明礼仪规训的时候，深层次的要素也应同步跟进。具体地说，一方面，要使处于结构深层次的社会文化，实现从“自我中心”的生存文化向“承认他者”的公共文化转身；另一方面，作为结构又一深层次要素的人的理性，则实现从“竞争生存理性”向“和谐合作”的共生理性转身。公共文明的建设正是这种整体的、渐进的过程，这种过程是自然而缓慢的过程，革命式、运动式的方法似乎并不适合这一类建设。“百年树人”的箴言似乎更切合解释这一建设特点。
当我们大致了解了文明建设的一些特点后，对于本文开头提出的两个问题就比较容易作出回答了，这是因为我们比较习惯以传统的、平面的思维方式去认识公共文明建设问题，以至于止步于浅层次的文明建设要素，而未认识到更深层次的建设要素。以现代的、立体的、过程性的思维方式去思考公共文明建设，那么，新的目标、新的拓展点就隐约可见了。当然，实现目标的路径选择也十分重要，这里也有一个转变习惯思维方式的问题。实际上，公共文化的建构与人的公共理性的养成，仍然是一种结构性的进程，唯有诸如社会经济发展、制度导向、教育方式、文化传播乃至人的心理状态等要素，形成一种良性的同步互动机制，文化建构与理性提升才有可能避免“单兵”突进，从而达到事半功倍之效。今天，社会物质财富充分积累，国人“转身”意识日渐强烈，我们一定要抓住这个机遇，在公共文明建设的“深水区”，实现新突破、新拓展。
公共文明建设并非仅是某个国家、某个民族内部的问题，是整个人类必须面对的问题。人类终将掌握自己的命运，“地球村”的公共文明建设终将或正在迎来“进行时”。
（摘编自《中国青年报》）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．开展富有广度和力度的文明礼仪活动，未必能提升国人的公共文明素养。 |
| B．公共文明是人类文明的组成部分，其建设应跨越国界民族实行统一发展。 |
| C．公共文明建设，是由浅层次与深层次诸多结构要素相互影响发展的过程。 |
| D．物质财富充分积累，国人意识转变，有利于实现公共文明建设的新拓展。 |
应该如何转变思维方式，以促进公共文明建设的突破？请简要说明。
为什么说“‘百年树人’的箴言似乎更切合解释这一建设特点”？请简要分析其理由。
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