阅读材料，回答问题：
材料二 中国古代的中央集权制度，从其产生之日起，其组织机构就具有多民族、大一统的性质，其职能就具有维护、推动、发展和形成多民族、大一统国家的历史任务。如果这一制度被削弱，此国家准出问题。传统农业对水利有着更多的依赖，从大禹治水到清代多次治理黄河，无不集中了大量的人力物力，这是靠一家一户的小农无法实现的……秦凭借从中央到地方较为完善的统治机构，做到了“书同文”。文字统一对形成共同的文化认同和民族认同，对中国的民族融合、国家统一、疆域拓展、历史延续，都起着不可替代的作用。
——摘自《凤凰网》
材料三 “新英格兰出现的骚乱，我们商业上的不景气以及笼罩全国各地的那种普遍的低迷消沉情绪，在很大程度上（如果不是完全的话）归咎于最高权力机构的无权……”
——华盛顿在1787年给友人的一封信
材料四 中央对地方实行严格管理，国家官员在君主面前，永远只能处于被管理被驱策的地位，决不能按自己的意图或根据客观条件运用独立的治理权。
——摘自《中国政治制度史》
（1）根据材料一图示，概括中国古代政治制度的显著特点。试从自然地理环境和生产方式的角度分析其成因
（2）依据材料二，概括这一制度对推动中华民族发展的作用。
（3）依据材料三指出美国独立之初面临什么问题?是如何解决的?
（4）依据材料四和所学知识，归纳中国古代的中央集权制度和美国的中央集权制度有什么不同?
阅读材料回答问题：
材料一 14到18世纪，是人类历史发展的重要转折时期。当欧洲文艺复兴运动兴起的时候，中国的理学逐渐的兴盛、发展并占据统治思想地位；当欧洲发生宗教改革运动的时候，中国出现明清之际的思想批判；当欧洲发生启蒙思想运动的时候，中国清代大兴“文字狱”。
这个中间体现了文化的传承与创新，即一种思想文化在保留其基本内涵的同时，往往需要不断创新、改造来适应新形势的发展。
材料二 中国文化自秦汉以来，基本上是循着一条所谓“以夏变夷”的路线发展下来的，各种异质文化在中国文化的主体——儒家文化面前不是被同化，就是被排拒，从而使儒家文化始终能够保持一种唯我独尊的纯粹性。
——赵林《中西文化的精神差异》
请回答：
（1）中华文化和西方文化在发展的过程中传承的基本内涵各是什么？
（2）“儒家文化始终能够保持一种唯我独尊的纯粹性”其实是其经过不断的创新才做到的，根据所学
知识简要分析古代中国从秦汉以来儒家文化的主要创新历程。
（3）近代西方也出现了通过创新、改造来适应新形势发展的思想文化，请举两例加以说明，并分析它们出现创新的根本原因。
（4）如何“做人”，文艺复兴的思想家与中国的理学家的观点有何不同？
（5）1903年，蔡元培在《绍兴教育会之关系》一文中，尊黄宗羲为“东方卢梭”，为什么这样评论？
（6）根据上述材料你可以得到哪些启示？
材料一 民主的美国已经有了它的同伴……这就是中国共产党和其他民主的势力。我们共产党人现在所进行的工作乃是华盛顿、杰斐逊、林肯等，早已在美国进行过了的工作……美国正在用大力援助中国的抗日战争与民主运动，这是我们所感激的。……7月4日万岁！民主的美国万岁！
——《祝美国国庆日》（1944年7月4日《解放日报》社论）
【注：《解放日报》原是延安时期的中共中央机关报。】
材料二 1950年12月11日《时代》封面照片是毛泽东头像，《时代》称呼毛泽东为“红色中国的老板。”封面上毛泽东头像后面是一群红色的蝗虫。同期的《时代》封面文章写道：“四年前，毛泽东还蹲在中国西北延安的荒野窑洞里。上周，他住在北京的宫殿里……他的军队给地球上最强大国家其军事史上最沉重的打击。……面对他带来的打击和世界革命的前景、即将到来的瓦解，华盛顿变得瘫软。”
【注：《时代》是美国的一份著名新闻周刊，其观点代表影响着西方公众对新闻事件的看法。】
材料三 我知道，1954年在日内瓦会议时福斯特·杜勒斯拒绝同周恩来握手，使他深受侮辱。因此，（1972年访问时）我走完阶梯时决心伸出我的手，一边向他走去。当我们的手相握时，一个时代结束了，另一个时代开始了。
——《尼克松回忆录》
（1）依据材料一指出中国共产党人对美国的态度及其主要原因。
（2）依据材料二指出美国媒体对“红色中国”的态度。并结合所学知识概括指出此“态度”形成的时代背景。
（3）材料三反映出中美关系发生了怎样的变化？这一变化对中美两国各有何重要影响？
阅读下列材料：
材料一 1589年，利玛窦结识了儒生瞿太索，他接受瞿太索的建议，儒冠儒服，以学者面目宣传西方科学知识……利玛窦到北京，得到万历皇帝的赏识，赐留北京传教……教士们口说汉语，身着儒服，每人还有中国名字……到1610年，中国内地已有信徒2500人。
——《中国传统文化概论》
材料二 ……伏尔泰对于中国的传统权威孔子非但不敢小觑，反而推崇至极。他
把孔子的画像挂在家里的礼拜堂里朝夕膜拜，并以儒家思想文化为武器，抨击欧洲基督教的一神教专制。他还说中国人是“所有人中最有理性的人”。显然，伏尔泰推崇中国的儒学文化，主要就是看到其中有一种他在当时欧陆现实中难得见到的“自由”精神（其具体表现就是宗教宽容）。……伏尔泰还看到，孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条，并“提倡不念旧恶，不忘善行、友爱、谦恭”，“他的弟子彼此亲如手足”。显然，这就是“博爱”的本义，因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。
——《世界文明史》
材料三 19世纪末20世纪初，中国（知识界）对外国作品的兴趣从纯科技转向制度和政治方面……对自然科学和应用科学的热情向社会科学和人文科学转移。新的着重点对以后几年中国的政治和社会发展起着重大影响。
——摘编自费正清、刘广京《剑桥中国晚清史》
材料四 （克里米亚战争后，俄国人意识到）文明现在正以它的力量反对我们，我们已为与文明的这场斗争做什么准备了吗？我们不能以我们所有广阔的土地和无数的人口来对付这场斗争。当我们谈论反对拿破仑的光荣战役时，我们忘记了自那时以来，欧洲一直在进步的道路上稳步前进，而我们却一直停步不前。我们不是在走向胜利，而是在走向失败，我们唯一得到的一点安慰是，俄国将通过这一经历学到今后对它的发展有用的一课。
——美国斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》
回答：
（1）根据材料一分析利玛窦来中国传教的方式有何特点？并结合所学知识分析“西学东渐”势头衰落的主要原因。
（2）据材料二，指出伏尔泰等法国启蒙哲人推崇儒家文明的原因。结合材料一、二和所学知识说明17、18世纪中欧文化交流的重要意义。
（3）根据材料三，举例说明在学习西方文化的过程中，知识界关注重点的变化？
（4）材料四中认为“文明现在正以它的力量反对我们”“我们却一直停步不前”，这里的“文明”指的是什么？“停步不前”在克里米亚战争前的突出表现是什么？材料中俄国“学到今后对它的发展有用的一课”，学习的结果是什么？
（5）综合上述材料，你得到了什么启示？
1069年，宋神宗任命王安石为参政知事，主持变法，以缓和严重的社会危机。请问，当时社会危机的主要体现有哪些？
王安石变法涉及军事、财政、教育等多方面内容，请说出教育方面的措施，你是怎样看待这些教育改革措施的？
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