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肝脏疾病是一种自身免疫系统疾病，机体免疫力低下（免疫缺陷）是肝病的根本原因，这一点早已为医学界所共识。1996年诺贝尔医学奖得者、澳大利亚科学家彼得·杜赫提在《科学》杂志上撰文指出：肝脏缺乏免疫诱导素是造成机体免疫缺陷的根本原因！缺乏免疫诱导素，肝脏将长期处于免疫缺陷状态，而免疫缺陷正是以乙肝为代表的肝脏疾病产生和经久不愈的根本原因！免疫诱导素主要产生于人体的肝脏，是一种能够识别病毒、调动免疫细胞对病毒产生免疫反应的活性小分子物质。当病毒侵入细胞后，免疫诱导素通过诱导宿主细胞（被病毒感染肝细胞）产生数种酶，与激素、神经肽、神经递质共同组成细胞间的信号分子系统，引导免疫T细胞、B细胞、巨噬细胞等病毒产生免疫应答，将病毒消除。在医学界，免疫诱导素又被形象地喻为增强机体免疫的“军事指挥家”。而正是由于肝病患者体内普遍缺乏免疫诱导素，以致无法调动免疫细胞去识别和杀灭肝病病毒，使肝病病毒早期潜伏不灭，后期久治不愈！因此，补充并进而促进自体再造内源性免疫诱导素是治愈肝脏疾病的关键！
正如1923年诺贝尔医学奖得主班廷发现了胰导素，1945年诺贝尔医学奖得主费莱明发现青霉素从而一举使人类攻克了许多疾病一样，彼得·杜赫提的免疫诱导素的发现，是人类战胜又一顽症的重要里程碑，它使医学界预言人类21世纪消灭乙肝成为可能。
彼得·杜赫提这一重大发现在英国伦敦大学帝国理工学院公布不久，英国市场上的免疫诱导素便疯狂涨至每10毫升50余英磅，折合人民币600余元。
荷兰药理学博士JIEZ称，使用免疫诱导素后，阿姆斯特丹的乙肝复发率比两年
前降低了43％……
我国于1989年开始进行GWe免疫诱导素的研制，历经数年终于继英、美、荷兰之后成为又一个研制成功免疫诱导素的国家，该免疫诱导素复合制剂经国家有关部门批准，命名为“九代清源（GWe）”。其作用机理是：通过增强对病毒的免疫识别功能，防止病毒长期的免疫潜伏和免疫逃脱；诱导肝脏产生内源性干扰素、白介素2和免疫球蛋白等，形成自身特异性免疫抗体，自愈肝病；通过拮抗白介素1、白介素6和肿瘤坏死因子等炎性因子，有效防治肝纤维化、肝硬化及肝癌病症；而其激活载脂蛋白活性的功能正是消解脂肪肝的重要途径。适宜于乙肝大、小三阳，丙肝，肝硬化，脂肪肝，酒精肝等因病毒、药物、酒精及环境污染等因素导致的肝损伤患者。下列对作品有关内容的分析和概括，正确的两项是(5分) （ ）
A．机体免疫力低下是自身免疫系统疾病——肝病的根本原因，治疗肝病关键是要提高 机体免疫力。 |
| B．增强机体免疫的“军事指挥家”——免疫诱导素的发现，是人类于21世纪消灭乙肝的里程碑。 |
C．免疫诱导素是一种产生于人体的肝脏并能够对 病毒产生免疫反应的活性小分子物质 |
| D．免疫诱导素是一种能够识别病毒、调动免疫细胞对病毒产生免疫反应的活性小分子物质 |
E.缺乏免疫诱导素将使人体无法补充并进而促进自体再造内源性免疫诱导素，从而治愈肝脏疾病为什么说“补充并进而促进自体再造内源性免疫诱导素是治愈肝脏疾病的关键”？(5分)
阅读下面的文字，完成后面问题。
美丽《诗经》 鲍鹏山
《诗经》与我们的距离主要体现在我们对它的无知上。有关《诗经》的现有“学术成果”，大多数是出于推断与猜测。
正如大凡神圣人物总有一个神秘出身一样，《诗经》的出身也颇扑朔迷离。为了解答这个问题，便有了“采诗说”和“献诗说”。班固和何休都有“采诗”之说，且都说得极有诗意。但仔细推敲他们的说法，却并无任何历史根据。司马迁就没有这种说法，《左传》中也无这种说法。但我们却又无力驳斥班固和何休，因为他们的说法虽然缺乏证据，却是一个合理的推断。更重要的是，否定这个说法，我们并不能提供一个更合理的说法。
与国风“采诗”说相配合的，便是大、小雅的来自“公卿至于列士”的“献诗”。这种说法也只有《国语》“召公谏厉王”中的一个孤证，且这“公卿至于列士献诗”之“诗”，是否为公卿列士自作也成问题。
《诗经》的搜集固然是一个问题，然而集中起来的诗，要把它按一定的规则编排成书，又是哪些人?最后毕其功的人物是谁?司马迁说此人是孔子，这当然是最好的人选，但司马迁并没说明他这么说的证据。这个说法也受到后人的质疑。
就《诗经》本身，它的作者是一个更大的问题，但学术界已不把它当作问题，大家一致得过且过了。抗战前，朱东润先生在武汉大学《文哲季刊》上对“国风是民歌”的说法提出理据充分的质疑，却不见有什么反响。1981年朱先生又出版《诗三百篇探故》，仍没见什么回应。我私下认为这种尴尬其实很好理解：大家都不愿再惹事，得过且过。
上述种种学术疑问并不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。
据《世说新语》载，东晋谢安曾问子弟《诗经》中何句最佳。他的侄子谢玄答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”这是《小雅·采薇》末章的几句，确实很美，但如果谢太傅问我，我一定回答《陈风·月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
我曾用“天堂的三个元素”来评述这首诗。美是一种没有峭壁的高度，她不压迫我们，但仍让我们仰望；她不刺戳我们，但我们仍然受伤。她如此接近我们，却又如此远离我们；如此垂顾我们，却又如此弃绝我们。这个美丽的女子，是月夜的一部分，或者说，月夜是她的一部分，她与月已经构成了圆满，我们已无缘参与其间，但她如皎月泻辉般辐射出来的美，还是灼伤了我们的心。对这澄澈圆融的境界，我们能介入其中的，不，能奉献与之的，也只是这颗怦然而动的心……明月、美人和我们的心，是这首诗的三个主要意象。要知道，自然、美人和我们，天堂只要这三个元素就够了。
《诗经》305首，美丽的诗篇触目皆是，我只是举了一例。《诗经》毕竟是“诗”，我们要把它当“诗”来读。只有这样，才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。作者认为，有关《诗经》的现有“学术成果”，大多数是出于推断与猜测。下列不属于其依据的一项是
| A．班固和何休提出了诗经起源的“采诗说”，但司马迁和《左传》都没有提到。 |
| B．关于《诗经》，司马迁虽然说到孔子是《诗经》的主编者，但没有提供证据。 |
| C．虽然学术界对《诗经》各抒己见，但这不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。 |
| D．我们想要驳斥班固和何休的观点，但是我们并不能提供一个更为合理的说法。 |
文中用了比较多的笔墨写《陈风·月出》。对其作用的表述最正确的一项是
| A．是为了解说作者对诗歌的评价标准，美丽的诗篇必须符合“天堂的三个元素”。 |
| B．是为了说明《小雅·采薇》末章的几句的美感比不上《陈风·月出》的美感。 |
| C．是为了说明对《诗经》的学术研究无关紧要，不影响我们对《诗经》的喜爱。 |
| D．是为了说明《诗经》的美丽，《诗经》毕竟是“诗”，我们要把它当“诗”来读。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
| A．与国风“采诗”说相配合的是“献诗”说，但这种说法只有《国语》中的一个孤证。 |
| B．朱东润先生对“国风是民歌”的说法曾提出过理据充分的质疑，但学术界少有反响。 |
| C．学术界对《诗经》的种种学术疑问得过且过是因为这种疑问不影响我们喜爱《诗经》。 |
| D．我们只有把《诗经》当“诗”来读，才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。 |
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张中行：“都市柴门”主 张昌华
张中行先生，自命寓所为“都市柴门”。我有缘为95岁的中行先生选编了一本《负暄絮语》，故曾叩“柴门”，与先生有一面之雅。
张先生的寓所门前一小块置放一张小饭桌，狭窄的过道上立着书架。室内静得出奇，迎面墙上老挂钟的咯嗒咯嗒声，声声入耳。更令我惊讶的是家中的摆设、物什都是旧物，停留在1970年代的水平。
张中行刚刚醒来，见我们来了，颔首致意。此前我已给他写过信并通了电话。他不感意外。室内简朴得令人咋舌。他一直坐在床上，床上都是花花绿绿的旧被。我们奉上随身带来的出版物，老人饶有兴趣地翻阅，字小看不清，他借用放大镜。我仔细打量：老人样子还硬实，头发全白，较胖，本就较小的眼睛显得更小了，嘴也有点瘪了。他的大女儿张文对我们说，老人上午要吸一个多小时的氧气，午觉时间长，也不大活动，基本谢绝访客。我们与老人合影后，又参观了他的书房，书卷气袭人，室内案几上陈着文房四宝，只是较嫌杂乱。张文谦称书房像仓库，我说“典藏的都是文物”。书橱内列着古玩，以石头居多。当我们告辞时，老人双手拱抱揖送。一句话也没说。我只是一周前在电话中听他说过“欢迎你们来”。
因编书需要，我较系统地拜读了张中行散文，尤其是自述性文字，对先生的为人与为文略知一二。
张中行是位从燕赵大地高粱窠里走出来的学人，苍苍百年丝毫未改他憨厚、淳朴的本色。在做学问、待人、处事以至生活上，古韵犹存。
张中行是位滴水之恩涌泉相报的人。凡他受惠于人的，他都将账记在心上。从1937年到1952你那，他受三位友人惠助，一心想回报，有的已下世，欲报无门，他只能“长存于心，到盖棺时还不能还或报，就带到地下，永世不忘”。与此相比，他援手别人的 “数目不小，我都希望统统忘却”。有趣的是，某次他的一位同事遭窃，很难过，张中行知道后，送他被盗金额的一半，幽默地说：“就当我们两人被偷了。”
张中行对于向他索字、要签名、要书的人，他都来者不拒。写的字常常裱好后送人。还乐于帮别人向启功、金克木索墨宝、要签名。金克木一般不给人签名，他就把笔硬塞到他手里，命令他“签！”但他从不代子女向别人求墨宝，甚至连自己的字也不给子女。
张中行对人古道热肠，对小动物也怜爱有加。一次他抱回一只流浪猫，回家后又觉得这猫可能有主人，怕主人找不到会着急，于是又赶紧出去贴“招领启事”。曾经有一段时间，他养了许多流浪猫，家里成了收容所。
张中行一介寒士，半生坎坷，到85岁时才分到一套普通的三居室。他对生活的要求很低。请启功吃饭也是楼下的小馆子，四菜一汤，喝点二锅头，真有点“忍把浮名，换了浅斟低唱”的味道。有时在外面吃饭，一根豆腐丝掉在桌上，他都要捡起来吃，席毕若有剩菜，他很从容地打包带回去。布衣的他，深知一粥一饭来之不易。
张中行的仪表既不轩昂也不潇洒，甚而也乏学者那种雍容与儒雅。他是一位实实在在的凡人。但他行为高逸，虽隐身市井，却“道通天地”，虽身居陋巷，而“思入风云”。他讲“顺生”，但“不偏不竞，不依不傍，不卑更不亢”。他的言行自有准则：“心里有所疑就说，是自由；听着不以为忤，是容忍。”对不同意见，我一是尊重，二是欢迎，三是未必接受，四是绝不争论。
张中行的尊尚世道。他对前辈的尊崇、仰慕尽显在“负暄三种”字里行间，先生得（北大）红楼“自由”精神，“吾爱吾师，吾更爱真理。”以“写则以真面目见人”的原则，不视先贤为神，把师辈们凡人的一面也留在纸上，给读者一个完整、鲜活的形象。
譬如对梁漱溟。对梁氏的耿直、迂阔，张中行认为“由感情方面衡量，可敬；有理论方面衡量，可商。有的，说重一些，至少从效果方面看，还近于可笑”。接着张中行自责说他没有同梁先生沟通，责任的一半在我，另一半便退给梁先生。
北大九十华诞，学校请张中行写以“我与北大”为主旨的文章。他写了篇《怀疑与信仰》。他认为，他受北大最大的影响，是一种怀疑精神。因为怀疑而思考，因为思考而进一步怀疑。他总说：“老北大比新北大好，因为老北大让人疑，新北大让人信。”他欣赏培根的名句：“伟大的哲学始于怀疑，终于信仰。”
（选自《江淮文史》2014年4期，有删改）
相关链接：张中行，河北省香河县河北屯石庄人，著名学者、哲学家、散文家。是二十世纪末未名湖畔三雅士之一，与季羡林、金克木合称“燕园三老”。下列对传记有关内容的分析与概括，最恰当的两项是
A 这篇传记既有对传主张中行先生的直接描写、真切感人，又有对传主为人为学的间接描绘，生动风趣，人物形象刻画全面。
B 全文选择自己与张中行先生交往的事件加以记叙，运用外貌、语言等多种描写手段，传主形象生动，显得真实可感、可信。
C 家成了很多流浪猫的收容所，表现了张中行对小动物的怜爱有加，这样的事例既使得文章充满趣味，也反衬了传主的形象。
D 张中行先生在生活上不追求奢华，简朴、简约，崇尚节约，意思“一粥一饭来之不易”，从不浪费，应该是大家学习的楷模。
E 对于同学遭窃，张中行慷慨解囊，“就当我们两人被偷了”一句，既显示了传主的生性幽默，也表达了传主对失主的同情。张中行先生的为人有哪些特征？请结合有关内容简要概括。
作者把张中行称为“都市柴门”主，请结合文本简要分析其中的原因。
张中行在治学方面的哪些品质给你的印象最为深刻？请结合材料谈谈你的感受。
阅读下面的文字，完成后面问题。
最后的呼唤 李光伟
（1）“回来，回来，隔山绕山来，隔水过桥来。莫在外面冷着饿着快回来，回来穿衣吃饭来．．．．．．”故乡的七月，弥满在村庄上空的不仅是那一阵阵的稻花香，还有这悠扬的叫魂声。
（2）那时你若丢三落四忘了什么，就会被大人恨恨的骂一句：“魂不守尸”。若你精神萎靡，不喜动荡那一定是魂不附体了，到了七月，家人就会认真的给你叫魂。奶奶早早的就把那松柴做的火把晒了又晒。进入七月开始叫魂，奶奶一手点着火把，一手端着米碗，米上放有鸡蛋，鸡蛋上绕着红线，三寸金莲移动在村间巷道上，悠扬的呼喊着“回来，回来，莫在外面冷着饿着快回来．．．．．．”我跟在后面，挥动着平日穿的破衣服摇旗回应“回了，回了”，心里却想着那颗绕着红线的喷喷香的鸡蛋。所有的伙伴家家都在叫魂，呼唤声此起彼伏：“宝财回来，六顺回来，双狗回来，盼弟回来．．．．．．”声音在山谷间回响飘荡，如小村的呼唤，又如全村的和声歌唱。
（3）因为奶奶的虔诚，我的魂魄始终没有飘远，紧紧地依恋着那小村，那家乡。直到那年走出大山，到城里上了中学。在课堂上新学了一门课《辩证唯物主义和历史唯物主义》，至此，我认定奶奶的叫魂是在搞封建迷信活动，我是被那玖鸡蛋引诱的。回望那小村，仿佛被一种叫愚昧的云笼罩着。那年的七月，奶奶依旧准备着火把、米碗、鸡蛋，却又在我的反对和指责中收了起来。奶奶依旧笑呵呵的说“好，好，宝财长大了，不用叫魂了”。那一年叫魂的声音稀疏了许多。
（4）看来物质确实是第一性的，只要两碗干饭得饱，我依旧健康的长大。那年，背上个马桶包，作酷酷状，魂早飘出大山，准备离开小村，闯荡江湖。尽管奶奶和母亲流了不少的泪，我还是意无反顾地走了。心里暗暗盘算着，总有一天我会衣锦还乡的。
（5）那一年，大街小巷都唱一首流行的歌《故乡的云》，“归来吧，归来哟，我已满身疲惫，归来却是空空的行囊．．．．．．”听着好像是奶奶在村口为我叫魂。尽管这流行的歌词不是什么好兆头，我还是向着那沿海行走江湖。
（6）看来江湖只是一个传说，有的是苦和累，有的是心酸和泪水。惊恐的从一个城市飘向另一个城市，魂却不知丢到了哪里？每一个七月，多想奶奶再能把我的魂给叫回来，多想栖息于家乡的枝头，不在漂泊，可魂丢了，如何还乡?就连奶奶离开人世的日子，不孝的孙子都那样失魂落魄地在陌生的远方行走着。
（7）小村里，早没了叫魂的的习俗，年轻的小媳妇们母亲们也不会叫魂的礼数了。村里有了卫生院，谁家娃儿病了都奔那里去。可对于我们漂泊在外，当年在叫魂声中长大的一代总感觉小村少了什么，总希望叫魂的声再起。
（8）太想那小村了，顾不得一无所成，顾不得行囊空空，惭愧地收起当年衣锦还乡的理想，回到那小村。后生们继续逃离着，小村更加寂寞荒凉。那一晚突然又在村间巷道里听到了叫魂声，呼唤如泣如诉，香火忽明忽灭，让寂寥的小村的夜增添无数的忧伤和神秘的色彩，那是尧奶奶在叫魂。
（9）尧奶奶九十多岁了，虽然还能缓慢行走，人确是完全糊涂了。那些日子，每个夜晚她总握着香火在村间里呼唤。“回来，回来，隔山绕山来，隔水过桥来．．．．．．．”她不知道长生出事了，长生在那遥远的工地从高楼跌落，象一粒尘埃落到地上就消失了，可冥冥之中她呼唤长生的名字最多。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他招魂，姚奶奶不是专门为谁叫魂，她呼遍了出门打工的所有村里子孙的名字，呼声越来微弱直到熄灭。
（10）尧奶奶去世后，小村更加寂静了，那叫魂的习俗永远成了小村的历史。此后，不管走到那里，那小村最后的呼唤总是常常在耳边响起。大半生来总是苦苦追寻着什么？那衣锦还乡已记不起，发不发财已不重要。蓦然回首，那份温暖的乡情等候在那小村里，于是，总要常常回家，回到那小村里去，生怕自己的魂魄再次丢失。
（选自《文苑·西部散文》）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A “悠扬的叫魂声”一句中“悠扬”一词含意深刻，既写出了故乡叫魂声的高低起伏、持续和谐的状态，也表达了作者内心真切的感受。
B 本文中，作者情感很复杂，既有对家乡老一辈人思想落后愚昧的鄙视，也充满着对奶奶的思念之情和对故乡那份温暖乡情的依恋。
C “回来，回来，隔山绕山来，隔水过桥来……回来穿衣吃饭来……”的叫魂声前后多次出现，照应的运用很成功，显得结构严谨。
D 第（8）段中说，“后生们继续逃离着，小村更加寂寞荒凉”，这里表现了“我”对农村人越来越城市化、农村越来越落后的担忧之情。
E “回到那小村里去，生怕自己的魂魄再次丢失”，结尾一句说明作者在多年外乡漂泊、历经人生的坎坷后，相信了人会有自己的魂魄。第（5）自然段在全文中起到了什么样的作用？请简要分析。
文中写了哪些同叫魂有关的人与事，请简要概括。
请探究以“最后的呼唤”为题的妙处。
阅读下面的文字，完成后面问题。
戏韵画意 王青
中国戏曲人物画是以传统戏曲人物为题材进行创作且以中国画的形式来加以表现的画种，以传统的中国戏曲人物入画，是一种非常具有表现力的艺术形式。当代中国画画家韩羽先生曾说过：“中国戏，中国画，虽不同名，却是同姓，似是姐妹。”二者同根植于中华传统文化的土壤中，在此土壤中的中国画和中国戏曲有着一定的相通性和规律性，以中国画的形式来表现中国戏曲，最能把中国特有的那种东方艺术神韵表现的淋漓尽致。
意象是客观物象与主观情思相融合而形成的艺术形象。自古以来，中国艺术就一直未停止对意象神韵追求的步伐，艺术创作对于美的要求不仅仅是纯客观的机械式的摹写，而是要走进人的内心，追求一种心灵的感触，也就是人们常说的画要传神，有韵味。若说中国画是静的艺术，那么中国戏曲就是动的艺术。在中国戏曲里，意象是一种虚实相生、形神兼备、情景交融的表“意”形式，戏曲中的道具及环境不一定要准备的面面俱到，但是它所要营造的氛围、效果一定要表现出来。戏曲舞台上往往都是在现实生活的基础上进行高度提炼和升华，它要表现的意蕴主要在于演员的情景交融的唱、念、做、打之中。戏曲舞台在观众面前所呈现的是一个完整的、有意蕴的感性世界，一个产生美的联想的世界。
中国戏曲人物画具有“三感”，即“动感”、“美感”、“情感”。戏曲中有很多程式化的动作，如手、眼、身、发、步等表演程式的戏曲语言，这些动作都是从生活中提炼而来的，具有一定的典型性，根据塑造的不同人物形象有其不同的动态。往往画家们可以抓住舞台上最精彩的一瞬，将一些富有动感美的典型瞬间融入画家本人的思想情感表现在画面上。戏曲艺术是美的艺术，戏曲人物不论服饰、妆容、还是表情、神态都包含着丰富的美学因素。中国画和戏曲都追求神似重过形似，重在表意，中国戏曲人物画的关键在于传神，将画面所表达的意味传达给看画之人，从而产生共鸣。
我们鉴赏戏曲人物画时，“三味”（“韵味”、“趣味”、“戏味”）是重要的标准。一幅优秀的戏曲画，这“三味”缺一不可。“韵味”指的是要充分表现出戏中人的内心情感。“趣味”主要指的是人物造型要加上画家对其有意的加工改造，或变型或夸张，而不是单纯的对其描摹。“戏味”体现的是中国戏曲独特的艺术风采。戏曲本身就带有很高的符号性，用中国画的形式来表现中国戏曲，将戏曲本身的戏曲语言与中国画的笔墨语言相融合。
不论是“三感”还是 “三味”，可以说都是对中国戏曲人物画概括简练的总结。将戏曲与中国画两种传统艺术糅合起来，形成一种别具一格、有着独特魅力的新艺术形式，它所体现的神韵和美感是对东方艺术最好的诠释。
在中国戏曲人物画的创作中，戏曲画作品与戏曲表演是有一定差距的。戏曲画的创作作品既可以是戏曲表演本身的真实写照，也可以是经过作者有意识的对戏曲表演进行加工改造，从中提取一些元素或者是符号语言来进行的创作，在这个过程中戏曲本身作为戏曲创作的母本起着十分重要的作用。戏曲演员程式化的妆容、脸谱、头饰和服饰，鲜艳的色彩，带有夸张性质和一定寓意的图案以及所扮演角色的性格特征，这些都具有高度的艺术表现力并且十分入画。
中国戏曲源于生活，随着时代的发展，人们对于戏曲人物画的表现方式也愈加丰富，基于传统，在老戏的基础上人融入新的艺术观念加以创新，形成新的绘画创作语言。下列关于“中国戏曲人物画”的表述，不符合原文意思的一项是（3分 ）
A 中国戏曲人物画属于中国画系列，于中国戏曲具有一定的相通性，它以传统戏曲人物为题材，且用中国画的形式来进行表现。
B 中国戏曲人物画最能把中国特有的艺术神韵表现出来，它具有动感、美感、情感的特点，欣赏着能借以产生一个美的联想世界。
C中国戏曲人物画是一种追求戏韵画意的艺术形式，关键之处在于传神，注重将画面所表达的意味传达给观众，从而产生共鸣。
D中国戏曲人物画都是韵味、趣味、戏味缺一不可的作品，它要求将戏曲语言与中国画的笔墨语言相融合，与戏曲一样重在表意。下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A 根植于中华传统文化的土壤中的中国画和中国戏曲一样，具有一定的规律性，都追求神似重过形似，都追求意象神韵。
B 画要传神，要有韵味，说的是画的创作不仅仅是纯客观的机械式的摹写，而且是要走进人的内心，追求一种心灵的感触。
C 戏曲艺术是在现实生活的基础上提炼和升华而产生的，而演员的情景交融的唱、念、做、打，是其意蕴的主要表现形式。
D 戏曲人物的服饰妆容、表情神态都包含着丰富的美学因素，人物表演的夸张性和图案的寓意性都具有高度的艺术表现力。根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A 尽管中国画是静的艺术，中国戏曲是动的艺术，但两者都追求一种心灵的感触，都强调虚实相生、形神兼备、情景交融。
B 中国戏曲中手、眼、身、发、步等表演程式化的动作从生活中提炼而来，既构成了戏曲语言，也为画家们的创作提供素材。
C 戏曲画作品的艺术形式与戏曲艺术不同，其创作一方面参照戏曲表演本身，一方面需要对戏曲表演进行加工改造。
D 中国戏曲源于生活，随着时代的发展，戏曲人物画要在继承传统的基础上融入新的艺术观念，以形成新的绘画创作语言。
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天地苍茫一根骨
司马迁的祠墓在陕西的韩城市。祠内有他的塑像：束高发，穿红袍，长眉入鬓，双目炯炯——那眼神，有穿透历史烟云的明晰和超凡入圣的穆然；显著的还有那一袭长及心胸的须髯，给人一份文人的傲岸和学者的庄重。据说，人受过宫刑，胡须会随之脱光，而这尊塑像，依然大须飘拂——这大概是民意使然了：你皇上要把一个血性须眉变成一个不男不女的“太监”，可在我们老百姓的心目中，这个人依然是男子汉 ，顶天立地，气吞山河的男子汉!
仔细看，司马迁的塑像是稍稍有些斜的，头向北方偏着。一种说法认为，司马迁是在遥望北方的苏武庙 ，因为这位在北国牧了十九年羊的汉朝使臣，和司马迁是肝胆相照的僚友。
另一种说法认为，司马迁是在遥望李陵 ，这位大汉名将的被迫降敌，正是司马迁罹祸的原因啊。我是倾向于后一种说法的，我甚至觉得“李陵之祸”降临到司马迁的头上，是有某种必然性的。不错，司马迁是一个有骨气有血性又才华横溢抱负远大的文人，这样的文人在任何一个朝代，都是社会的良心。当李陵“提步卒不满五千，深践戎马之地”，重创十万敌骑的消息传到长安时，汉武帝 刘彻 是笑眯眯的，公卿王侯们也纷纷“奉觞上寿”，好听话说得长乐宫的麻雀都似乎要变成翩翩起舞的宫女。无料几天后，李陵终因矢尽粮绝，寡不敌众而被俘降敌。消息传来，全朝廷都哑巴了，刘彻更是“惨怆怛悼”，脸吊得像经了霜的秋茄子。
“你们还有什么话说?”朝堂上，刘彻目扫群臣。群臣或面面相觑，诺诺唯唯；或言李陵该千刀万剐，夷其九族不足以抵罪。当刘彻对这样的看法眯目点头的时候，我们的太史公站了出来。他说李陵平时克己奉公，身先士卒，有国士之风。此次出征，孤军奋战，血染寒山，英勇可嘉。降敌是一时无奈，日后有机会，他还会报效汉朝的。“好你个司马迁，”刘彻震怒了，“你竟敢替叛贼说话，谁给你的胆量?”
现在看来，司马迁充其量不过是说了几句公道话而己。然而，问题倒不在于公道话本身，而在于竟然有人敢于站出来说公道话。社会良心和专制强权在这儿发生了深刻的矛盾。在刘彻的心目中，作臣子的差不多是一群牛马狗，鞭子下驮拉耕作，唯主子鼻息是仰，哪里有你人模人样地站在我的对面说什么公道话的权利?
对武帝刘彻，司马迁曾经抱有幻想。做太史令，他异常勤奋，总想博得武帝的欢心。即使站出来为李陵辩护，也是见皇上满脸的“惨怆怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”。然而，残酷的现实粉碎了文人的天真，他终于明白了：刚直不阿的书生和专横残暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是，不再幻想不再幽怨，为了“草创未就”的《史记》，为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的理想和事业，他咬牙吞血，毅然决然地走向了苦难，“就极刑而无愠色”。至此，司马迁实现了一个转变，一个御用工具向独立人格的转变。从此，一个书生走到了一个帝王，和这个帝王赖以存在的庞大体制的对立面。你可以摧残我的肉身，但你摧不毁我的抱负；你可以夺取我的生命，你却打不倒我的精神。我就要谱写一部世上从来没有的大书，让这个民族记住司马迁，让这个世界记住司马迁!也让你刘彻看看，什么是真正的文人，什么是文人的肝胆。寒凝春华发，血沃劲草肥。炼狱淬火，司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头。
好一根骨头啊！即使面对一百个汉武帝，一千次酷刑，一万回磨难，这根骨头也不会酥软，绝不酥软!下面对原文的理解，不准确的两项是
| A．标题“天地苍茫一根骨”运用了借喻的修辞手法，既体现了司马迁命运的悲剧色彩，又突出了他的不屈精神。 |
| B．作者对司马迁塑像的描写着重突出了他的眼神和胡须，表现了他的精神风貌，展现出人们心目中理想化的司马迁形象。 |
| C．对李陵降敌，司马迁陈述己见，是为明辨是非：被俘降敌，实属可耻，但孤军深入，没有后援，武帝亦 有不可推卸之责。 |
| D．“我们的太史公站了出来”句中的“我们”表现了作者对司马迁由衷的敬佩及为我们的民族有这样的文人而自豪的思想感情。 |
E．文章活用鲁迅 诗句“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”，说明苦难成就了司马迁，使他脱颖而出，完成了千古绝唱《史记》。文章开头，作者是如何描写司马迁塑像的？这样描写有什么作用？
作者为什么说“李陵之祸”降临到司马迁头上是有某种必然性?
本文以“天地苍茫一根骨”为标题有什么作用？
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