阅读下文，完成下列各题。
上海世博会再塑中国形象
许晓青 赵颖
世博会被誉为世界经济、科技、文化的“奥林匹克”盛会。
在古代农耕社会，人们往往在庆贺丰收、宗教仪式、欢度喜庆的节日里开展交易活动，后来逐渐发展成为定期的、有固定场所的、以物品交换为目的的大型贸易及展示的集会。这就是世博会的最早形式。公元5世纪，波斯举办了第一个超越集市功能的展览会。
18世纪，随着新技术和新产品的不断出现，人们逐渐想到举办与集市相似，但只展不卖，以宣传、展出新产品和成果为目的的展览会。l791年捷克在首都布拉格首次举办了这样的展览会。随着科学技术的进步、社会生产力的发展，展览会的规模也逐步扩大，参展的地域范围从一地扩大到全国，由国内延伸到国外，直至发展成为由许多国家参与的世界性博览会。1851年在英国伦敦海德公园举行的万国工业博览会是全世界第一场世界博览会，展现了工业革命后，英国技冠群雄、傲视全球的辉煌成果。如今，世界博览会已成为一个富有特色的讲坛，鼓励人类发挥创造性和主动参与性，更鼓励人类把科学性和情感结合起来，将种种有助于人类发展的新概念、新观念、新技术展现在世人面前。
中国在赢得第41届世博会主办权之日起，就已开启了“塑造”中国形象的旅程。
中国走过的“世博之路”，让世界看到了中国人的激情、远见和决心。
中国申博成功，是国家综合外交实力的胜利，世博会的举办过程，同样是国力的体现。如果要问上海世博会“最大的展馆”在哪里，那就是在整个上海，在整个中国；如果要问这座展馆里的“镇馆之宝”是什么，那就是自信、从容、谦恭的中国人民。
源于西方的综合性世博会首次在发展中国家举办，作为东道主的中国必将被置于放大镜下再度细观。
事实上，当中国把世博会“带回家”，也带回了“一面镜子”。“中国看世界，世界看中国”，多元文化、高新科技以及全球最新的可持续发展理念，将尽收眼底。
此外，金融海啸后，世界对中国经济在“世博年”的表现颇有期待。美国《基督教科学箴言报》去年5月刊发的一篇文章指出，世博会将是一次“经济奥运会”。
世博园区或将成为观察全球经济复苏的一个“窗口”。美国通用汽车与上海汽车工业(集团)总公司在世博园区合作建设的企业馆项目正加快进度。通用汽车中国公司总裁甘文维说：“我们期待‘世博年’的中国机遇。”
对于上海的普通民众，世博会让他们不必出国就能体验异域风情。而近2 000万上海民众原汁原味的真实生活状态，或许会成为世博会期间吸引外国游客和国际舆论的另一个焦点。
在北京奥运会期间，一些外国人曾热衷于探寻胡同里依然光着膀子弈棋的老者。如今，境外观察家也未苛责上海民众“穿睡衣上街”的另类习俗，香港《南华早报》网站甚至刊文认为，这反而能使人们看到“多样化”的中国城市生活，而不是“千城一面”。
“我认为，北京奥运会和上海世博会都是一个好机会，中国与世界可以实现跨文化交流。”中国家喻户晓的“洋笑星”大山——加拿大人马克·罗斯韦尔，如今已是上海世博会加拿大展区总代表。大山希望，在世博会期间，把家搬到中西合璧的上海社区，在梧桐掩映的街道漫步。
“我想，在世博会上，能寻找到一种平和、包容的文化态度。”正在为上海世博会中国馆准备候选影片方案的上影集团年轻导演郑大圣说。
随着世博会的临近，已有数十个国家的国家元首或政府首脑“预订”了“世博之旅”，中国人正准备迎接这规模空前的“巅峰对话”。种种迹象表明，通过世博会，中国希望向世界展现一个负责任的发展中大国的形象和气度。
一路见证中国办博历程的国际展览局秘书长洛塞泰斯说：“我想对全世界人民说，抓住这次机会,感受一个充满活力的中国。”
(选自 2010年3月2日《新华网》，有改动)下列对“世博会”的相关解说，正确的一项是 ( )
| A．世博会的最早形式，是古代农耕社会里的人们在庆贺丰收、宗教仪式、欢度喜庆的节日里所展开的交易活动。 |
| B．公元5世纪前定期的、有固定场所的、以物品交换为目的的大型贸易及展示的集会，只展不卖，以宣传、展出新产品和成果为目的。 |
| C．世博会被誉为世界经济、科技、文化的“奥林匹克”盛会，展示种种有助于人类发展的新概念、新观念是其根本目的。 |
| D．世博会是由国内延伸到国外的讲坛，不仅鼓励人类发挥创造性和主动参与性，而且鼓励人类把科学性和情感结合起来。 |
下列对“上海世博会”的说法中，正确的一项是 ( )
| A．对于上海的普通民众，世博会让他们不想出国体验异域风情。香港《南华早报》网站刊文认为，上海的另类习俗能使人们看到“多样化”的中国城市生活，而不是“千城一面”。 |
| B．美国通用汽车与上海汽车工业(集团)总公司在上海世博园区合作建设企业馆，美国通用汽车中国公司总裁期待“世博年”的中国机遇。 |
| C．种种迹象表明，世博会的申办成功表明，中国已经完成了向世界展现一个负责任的发展中大国的形象和气度的任务。 |
| D．一路见证中国办博历程的国际展览局秘书长洛塞泰斯对全世界人民说，北京奥运会和上海世博会都是中国与世界实现跨文化交流的好机会。 |
下列表述符合原文意思的一项是 ( )
| A．近两千万上海民众原汁原味的真实生活状态，会成为世博会期间吸引外国游客和国际舆论的另一个焦点。 |
| B．在北京奥运会期间，一些外国人曾热衷于探寻胡同里依然光着膀子弈棋的老者。如今，境外观察家看好上海民众“穿睡衣上街”的另类习俗。 |
| C．上海举办的第41届世博会是源于西方的综合性世博会首次在发展中国家举办，对“塑造”中国形象是一次好机会。 |
| D．随着世博会的临近，已有数十位国家元首或政府首脑“预订”了“世博之旅”，中国人正准备迎接这规模空前的“巅峰对话”。 |
第41届世博会在中国主办，你如何理解“中国看世界，世界看中国”?
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想讨一本书
我给小有名气的“大款”方先生开车期间，他正追求一位姓申的小姐。
那是一个寒冷的冬日，方先生终于与申小姐有了第一次约会。共进午餐后，申小组接受了方先生的进一步邀请，坐车来到了方先生的住处——位于龙华的一幢豪华别墅。
下车后，我们看见门柱上斜靠着一个乞丐样的人。他身上裹一件脏兮兮的棉衣，似有所求地望着我们。
心情很好的方先生赶紧走上去问他：“你是不是想吃点什么？”
想不到乞丐回答：“这会儿太阳很好，我吃喝足了，只想在您这儿晒会儿太阳。还想……”
“还想什么？”方先生从口袋里掏出100元钱，晃动在乞丐眼前，调侃地追问道，“别难为情，尽管说吧，我会满足你的。”他料定一个乞丐的要求不会特别难以应付。
“我想……”乞丐支吾着，最后鼓起勇气说，“您千万别笑话我。您可以想像我的日子，饭是每天都能吃上的，只可惜好长时间没读书了，总想讨一本看看，可是一直难以启齿。您能不能让我进您家书屋里，随意挑一本书呢？”
方先生一下子愣住了。一方面，他惊奇于这个乞丐非同寻常的奢求；另一方面，他羞愧自己满足不了这个乞丐这一简单的要求；更重要的是：让小姐目睹了自己的窘迫！
乞丐也看透了方先生的尴尬，急忙说：“天底下没书的人很多。只是，我没想到这家房屋的主人也会没有。不好意思，打扰您了。”说罢，抬腿欲走。那溢于言表的鄙薄与不屑令在场的人都很难堪。
一直在一旁不动声色的申小姐急忙走上去，将随身携带的一本文摘读物递给乞丐，和颜悦色地说：“也许，你会喜欢这本书，不妨读读吧。”
乞丐接过，连声道谢，然后席地而坐，旁若无人地读了起来。这天送走申小姐后，方先生满腹心事。
不久的一天，方先生突然做出决定：“阿伟，送我去书店。” 在书店经理室，方先生将一张2万元的支票拍在办公桌上，对接待他的小姐说：“愿意与我做一笔大生意吗？”
小姐说：“当然愿意。不过，我们这儿没什么大生意，只有书，您任意选吧。”
方先生将支票扔到小姐面前，说：“我才懒得选，拜托你了。下午两点，我来取货。”
小姐惊奇地盯着眼前这个财大气粗的人，不知如何应付。当方先生准备掉头而去时，她才醒过神来追问道：“您想要一些什么书呢？”
“只要是书，只要有名气。”方先生头也不回地说。
下午两点，我们驱车来到书店。那位小姐走了过来，将支票给方先生，并说：“很抱歉，我们经理不想接受这笔生意。”
方先生再一次愣住了。他咆哮道：“你们的经理呢？让他出来见我。”
“不必了。”小姐笑笑，“我们经理看过支票，就知道您是谁了。他要我一定转告您：本书店没有一本书是做摆设的废书。每一本书都是有灵魂的生命，最终总会归属于那些真正爱书的人。”对这篇小说的赏析、评价，不正确的两项是( )(5分)
| A．这篇小说主要采用对话和行动动作描写来表现人物性格。 |
| B．文中的方先生财大气粗，目空一切，认为有钱就能办到任何事情。没有想到因为不读书而连续碰壁。 |
| C．乞丐的形象表明了精神生活的享受必须建立在物质生活富裕的基础上，即经济基础决定上层建筑。 |
| D．文章表明了物质财富的充裕并不等于精神的富有，人们在追求物质生活的同时还应追求崇高的精神生活。 |
E．小说的结尾让我们知道了那个乞丐原来就是书店的经理，使这篇小说的构思显得很巧妙。 请概括第二自然段的三个作用。 (3分)
根据方先生对乞丐说话时的语气、动作和心理，请你说说为什么当乞丐讨要一本书，方先生会 “惊奇”、“羞愧”和“窘迫”。 (4分)
阅读下面的文字，完成后面题目。
关心精神追求的高度与深度
2012年10月29日02:19
王 蒙
先是广播电视的发展，然后是电脑、网络、手机的发展使人们获取信息变得越来越便捷与舒适了，工具的性能与科学技术含量日新月异地膨胀着。同时，对于使用这些工具的主体的要求却越来越降低了。工具越先进操作就越简单，你只消敲几个键，要什么就有什么了。它比以往不知简便了多少。
在我国，网络的发展还带来了群众的民主参与及监督的便捷，一些坏人坏事就是网民们首先发现并群起而攻之的。国家领导人也开始应用网络与网民直接对话，很好。
网络的发展还带来巨大的经济效益，一个点击率高的微博写手，他的效益远远高于一个专门家的专门学术著述。
同时，纸质的媒体开始受到挤压，读书的风气一再被上网浏览所削弱。有人预言网络时代的到来。有人预言文学与书籍的式微。有人嘲笑学术与艺术大家的冷落。市场更加欢迎的是能便捷与舒适地获取信息的手段及相关产品。
便捷与舒适使受众获得的信息百倍千倍地增长，于是以秒计算浏览时间的微博与博客代替了花费数小时才能读完的论文，成为受众的宠儿。有时，粗野与狰狞成为吸引眼球的“风格”。碎片化的“思想”，耍笑化的“段子”，俏皮话的“自得”，八卦式的“渊博”，不文明的“争论”，歪曲变形的“流行新词”，千奇百怪的化名与潮起潮落式的以与人为恶为特色的声讨与人肉搜索，已经相当程度地代替了传统传媒与言论文明，成为所谓“P民”与“屌丝”(指草民)们饕餮的精神食粮。同时它们与传统传媒特别是主流传媒分割成了两重天地，而对真正高端的文化精品，越来越少人问津了。
全世界已经有越来越多的有识之士提出来，网络化的结果，除了各种方便与推进以外，也可能带来精神生活浅薄化、快餐化、碎片化与单一化的危机；有可能培养出一大批什么都知道一点点，什么都是人云亦云，半真半假，而没有自己的感悟、没有自己的查证、没有自己的任何创见的“聪明的白痴”式的网络信息小贩；有可能让手段先进的媒介，操控我们的头脑与灵魂。说得严重一点，就是便捷化与舒适化有可能制造浅薄化与白痴化。
当然不是说先进的智能工具不好。而是说，作为一个伟大的古老的文明国家的中华儿女，至少其中的一部分比较优秀的人士，完全可以做到在任何情况下不放弃苦读与苦学的传统，不放弃书山有路勤为径，学海无涯苦作舟的理念，不满足于聪明的白痴随时卖弄白痴的聪明，以真正的经典的学者、发明家、思想家、科学家、文学家为榜样，不仅是开拓市场与凑热闹，不仅仅是混个点击率，而是做出无愧于祖先与后人的对于精神瑰宝的贡献。
我们一定知道，学习、实践或实验、研究、思考、创造，是不可能便捷化与舒适化的。便捷与舒适的浏览所得，至多是浅浅的一层表皮，它不能代替长久的专注，精益求精的刻苦，永不停息的探索，反复地查证与纠错，系统地阅读与钻研，既能登高望远，又能见微知著的独特发现。
取法乎上，仅得其中，我们不能忘记高端的文化追求与文化献身，我们要善待科学技术与各种时尚产品，我们更要善待自身的头脑与古往今来的治学传统与经验。选择对文章内容表述错误的一项（）
| A．网络的发展带来巨大的经济效益是毋庸置喙的，一个点击率高的微博写手，他的效益远远高于一个专门家的专门学术著述。 |
| B．随着纸质的媒体受到挤压，读书的风气一再被上网浏览所削弱。随着网络时代的到来，文学与书籍的逐渐走向衰落。 |
| C．微博与博客代替了传统传媒与言论文明，成为所谓“P民”与“屌丝”(指草民)们饕餮的精神食粮。 |
| D．我们应切记高端的文化追求与文化献身，我们应善待科学技术与各种时尚产品，我们更应善待自身的头脑与古往今来的治学传统与经验 |
选出对文章内容理解错误的一项（）
| A．网络的发展带来了群众的民主参与及监督的便捷，一些坏人坏事无所逃遁，网民们利用网络曝光并群起而攻之。 |
| B．网络化的结果，除了各种方便与推进以外，也带来精神生活浅薄化、快餐化、碎片化与单一化的危机. 这种便捷化与舒适化有制造了浅薄与白痴。 |
| C．作为一个伟大的古老的文明国家的中华儿女，至少其中的一部分比较优秀的人士，应以真正的经典的学者、发明家、思想家、科学家、文学家为榜样，不仅是开拓市场与凑热闹，不仅仅是混个点击率，而是做出无愧于祖先与后人的对于精神瑰宝的贡献。 |
| D．长久的专注，精益求精的刻苦，永不停息的探索，反复地查证与纠错，系统地阅读与钻研，既能登高望远，又能见微知著的独特发现不是通过便捷舒适的智能工具能得到的 |
(原标题：关心精神追求的高度与深度(望海楼)
阅读下面的文章,回答15-18小题。
灵魂的声音(有删节)
韩少功
小说似乎在逐渐死亡。除了一些小说作者和小说批评者肩负着阅读小说的职业性义务之外，小说杂志是越来越少有人去光顾了——虽然小说家们的知名度还是不小，虽然他们的名字以及家中失窃或新作获奖之类的消息更多地成为小报花边新闻。小说理论也不太有出息，甚至给自己命名的能力都已基本丧失，于是只好从政治和经济那里借来“改革小说”之类的名字，从摄影和建筑艺术那里借来“后现代主义”之类的名字，借了邻居的帽子出动招摇过市，以示自己也如邻家阔绰或显赫。
小说的苦恼是越来越受到新闻、电视以及通俗读物的压迫排挤。小说家们曾经虔诚捍卫和竭力唤醒的人民，似乎一夜之间变成了庸众，忘恩负义，人阔脸变。他们无情地抛弃了小说家，居然转过背去朝搔首弄姿的三四流歌星热烈鼓掌。但小说更大的苦恼是怎么写也多是重复，已很难再使我们惊讶。惊讶是小说的内动力。对人性惊讶的发现，曾推动小说掀起了一个又一个涨涌的浪峰。如果说“现实主义”小说曾以昭示人的尊严和道义而使我们惊讶，“现代主义”小说曾以剖露人的荒谬和孤绝而使我们惊讶，那么，这片叶子两面都被我们仔仔细细审视过后，我们还能指望发现什么?小说家们能不能说出比前辈经典作家们更聪明的一些话来?小说的真理是不是已经穷尽?
……
今天小说的难点是真情实感的问题，是小说能否重新获得灵魂的问题。
我们身处一个没有上帝的时代，一个不相信灵魂的时代。周围的情感正在沙化。博士生在小奸商面前点头哈腰争相献媚。女中学生登上歌台便如已经谈过上百次恋爱一样要死要活。白天造反的斗士晚上偷偷给官僚送礼。满嘴庄禅的高人盯着豪华别墅眼红。先锋派先锋地盘剥童工。自由派自由地争官。耻言理想，理想只是在上街民主表演或向海外华侨要钱时的面具。蔑视道德，道德的最后利用价值只是用来指责抛弃自己的情妇或情夫。什么都敢干，但又全都向往着不做事而多捞钱。到处可见浮躁不宁面容紧张的精神流氓。
……
这种价值真空的状态，当然只会生长出空洞无聊的文学。幸好还有技术主义的整容，虽未治本，但多少遮掩了它的衰亡。
当然，一个文化大国的灵魂之声是不那么容易消失的。胡人张承志离开了他的边地北京，奔赴他的圣都西海固，在贫困而坚强的同胞血亲们那里，在他的精神导师马志文们那里，他获得了惊讶的发现，勃发了真正的激情。他狂怒而粗野地反叛入伙，发誓要献身于一场精神圣战，用文字为哲合忍耶征讨历史和实现大预言。我们是他既需要又不需要的读者，这不要紧。我们可以注意到他最终还是离开了西海固而踏上了现代旅途，异族读者可以尊重但也可以不去热烈拥护他稍稍穆斯林化的孤傲，甚至可以提请他注意当代更为普遍更为持久和更为现实的屠杀——至少每天杀人数万乃至数十万的交通事故和环境污染——来补充张承志的人性观察视域。但对小说来说，这些也不是最要紧的。超越人类自我认识的局限还有很多事可做，可以由其他的作品来做，其他的人来做。要紧的是张承志获得了他的激情，他发现的惊讶，已经有了赖以为文为人的高贵灵魂。他的赤子血性与全人类相通。一个小说家可以是张承志，也可以是曹雪芹或鲁迅，可以偏执一些也可以放达一些，可以后顾也可以前瞻，但小说家至少不是纸人。
史铁生当然与张承志有很多的不同。他躺在轮椅上望着窗外的屋角，少一些流浪而多一些静思，少一些宣谕而多一些自语。他的精神圣战没有民族史的大背景，而是以个体的生命力为路标，孤军深入，默默探测全人类永恒的纯静和辉煌。史铁生的笔下是较少有丑恶相与残酷相的，显示出他出于通透的一种拒绝和一种对人世至宥至慈的宽厚，他是一尊微笑着的菩萨。他发现了磨难正是幸运，虚幻便是实在，他从墙基、石阶、秋树、夕阳中发现了人的生命可以无限，万物其实与我一体。我以为一九九一年的小说即使只有他的一篇《我与地坛》，也完全可说是丰年。
张、史二位当然不是小说的全部，不是好小说的全部。他们的意义在于反抗精神叛卖的黑暗，并被黑暗衬托得更为灿烂。他们的光辉不是因为满身披挂，而是因为非常简单非常简单的心诚则灵，立地成佛，说出一些对这个世界诚实的体会。这些圣战者单兵作战，独特的精神空间不可能被跟踪被模仿并且形成所谓文学运动。他们无须靠人多势众来壮胆，无须靠评奖来升值，他们已经走向了世界并且在最尖端的话题上与古今优秀的人们展开了对话。他们常常无法被现实主义或现代主义来认领，因为他们笔下的种种惊讶发现已道破天机，具有神谕的品质，与“主义”没什么关系。
这样的世界完全自足。
当新闻从文学中分离出来并且日益发达之后，小说其实就只能干这样的事。小说不能创汇发财。小说只意味着一种精神自由，为现代人提供和保护着精神的多种可能性空间。包括小说在内的文学能使人接近神。如此而已。解释“死亡”在文中的意思。
作者为什么说“我们身处一个没有上帝的时代，一个不相信灵魂的时代”？试结合文章内容分析。
文中所举作家张承志、史铁生的事例在文中起了什么样的作用？
请结合本文和你的阅读体验，谈谈你对“包括小说在内的文学能使人接近神”这句话的理解。
阅读下面的文字，完成后面题目。
所谓乐土，即人们心目中的理想栖居地。在中国的早期文献中，有大量对于乐土的想象性的描述，这些描述反映了千百年以来中国人对于美好环境与幸福生活的梦想，可以说是最古老的中国梦之一。
就形态而言，中国的乐土之梦深受地理环境、历史传统与思想意识制约与影响。人们在幻想世界中建构的仙境乐土，往往建立在现实自然环境、社会制度的基础上。不同地区的实存地理会产生不同的乐土想象，我们至少可以区分出三种不同类型的中国乐土，即平原型乐土、山岳型乐土与洲岛型乐土。
平原型乐土，代表性的记载当数《山海经》中的都广之野、诸夭之野与巫臷之国，它们或置荒野，或处远海，都带有明显的平原景观特点。《山海经•海内经》云：“西南黑水之闲，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自樭，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。”
山岳型乐土可以中国神话中的昆仑山为代表。它居于宇宙中心，上面的壮丽的宫阙：“中有增城九重，万一千里百一十四步二尺六寸。”（《淮南子•地形训》）有九井九门，弱水环绕四周：“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。”（《山海经•大荒西经》）长着各种奇花异木与不死之树，此间生活着各种珍禽异兽，神仙在此汇聚游戏。此一类型的乐土有两点令人印象深刻：首先是它处于世界中心——昆仑不仅是地理世界的中心，更是宗教世界的中心，因此聚集了各种神仙与神兽；其次则是不同类型、不同功能、不同形状的各种稀见动植物密布其中。
洲岛型乐土实际上又可区分为“洲岛平原型”和“洲岛山岳型”两种。《海内十洲记》所载的位于东海的祖洲、瀛洲、长洲、生洲，位于南海的炎洲、流洲，位于北海的玄洲，位于西海的聚窟洲均属于“洲岛平原型”乐土。其云：“瀛洲……上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。”李白诗云：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”蓬莱三山（或曰五山）是较为典型的“洲岛山岳型”乐土。《史记•封禅书》云蓬莱三山：“三神山者，其传在渤海中……诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。”
对于生活在中东地区的诸多民族来说，他们对于乐土的想象我们可以称之为沙漠型乐土，有关它们的详细描述可以基督教中的伊甸园和伊斯兰教中的天园为代表，其主要特征是一个封闭的、充满生命之树的完美庭园，中有果树、花和温顺的水，喷泉位居中央。《圣经•旧约》里的伊甸园“长着各种树木，既悦目，果实又可充饥，食之可得永生”，《古兰经》中的天园里有水、乳、酒、蜜四条河流，“永居天园的人将下临诸河，任其饮用”，人们不觉炎热，也不觉寒冷，毫不辛苦，毫不疲倦，过着无忧无虑的日子。
（选自《文史知识》2013第9期，有删改）文中所叙各类乐土具有一些共同的特点，它们的地理位置都具有_________________的特点，人民生活都具有____________________的特点。
下列最适合作本文标题的一项是（ ）
| A．古老的中国梦 | B．乐土的类型 |
| C．乐土乐土，爰得我所 | D．乐土如梦 |
根据原文信息，以下推断正确的一项是（ ）
| A．不同的乐土类型，共同的中国梦想。不管是平原型乐土、山岳型乐土、洲岛型乐土或是沙漠型乐土，其中包含着古代的中国人对美好、幸福生活的向往。 |
| B．根据原文的描述可以推断，“在海河中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷”的姑射山当属“洲岛山岳型”乐土，“黄发垂髫，并怡然自乐”的桃花源当属“洲岛平原型”乐土。 |
| C．在中国的早期文献中，有大量对于乐土的想象性的描述，这些描述往往带有神圣性的特征，这说明所谓的乐土梦想都是脱离世俗的。 |
| D．从某种意义上说，理想即现实生活不足的反映，正是因为古代的人们生产力低下，生活艰苦，所以才产生了这么多的乐土神话。 |
阅读下面的文字，完成后面题目。
大运河——流淌千年的乡愁
①莺飞草长的三月，站在黄鹤楼上，想起李白的“烟花三月下扬州”，便忽发奇想，能否雇一条帆船或者画舫，带上弦歌美酒，从胭脂色的波浪上，遇埠则歇，对月而歌，半醉半醒地航行到扬州去呢？朋友告诉我，偌大长江，再也难找到帆船与画舫了。再者，扬州不在长江边上，即使雇到船只，也到不了那一片令李白痴迷的城郭。我这才意识到，千年前的优雅与浪漫，早已是沉湮的古典。
②数年间，因各种机缘，我或者走在京杭大运河已经干涸的河床上，或者在它尚在流淌的河段上看夕阳下的浪影。淤塞与疏波，开凿与废弃，辉煌与衰落，保护与开发，似乎永远都有着诉说不尽的忧伤，展示不尽的画卷。站在杭州的拱宸桥上，我希望看到从烟波深处摇来的乌篷船；在无锡城中的清名桥上，我总在想：为何脚下的流水，再也不能流到幽燕之地去听一听京韵大鼓，洗一洗北国的胭脂？
③崛起于历史，必寂灭于历史。就像寒山寺禅钟依旧，但客船不再；扬州仍不缺三月的烟花，但迎送游子的布帆，早已消失在水远山重的前朝。
④如果在历史版图上寻找中国古代文明伟大的标志，应首推长城与运河。它们一个横贯东西，一个牵引南北；一个伴着铁马金戈，一个浸于桨声灯影；一个静态的阳刚，一个动感的阴柔。但是，在世人的文明谱系里，长城却是要比运河的名气响亮得多。长城上的雉堞与砖堡，至今仍让世界迷恋；而运河里的船队与波浪，似乎已经退出人们的视线。
⑤难道，那一条流动着繁华与錦绣的人造动脉，只能在屡遭虫蛀的线装书中寻找吗？河流死去的显著特征便是消失了桨声帆影。这有点像沙漠上的胡杨，它保留了生长的姿态，但再也不能用绿色哺育大地。
⑥但运河是一部大书，我们在任何一个时代，任何一种环境下阅读它，都会有不同的感慨。有人问我，可以说“运河文明”这四个字吗？
⑦从隋代开始，这条贯穿了几个庞大王朝的交通动脉，沟通了五大水系，串连起数十座湖泊。淮安、扬州等繁华的都市也因它而生。明代，特别是永乐皇帝迁都北京之后，运河达到了全盛，成为大明帝国沟通南北的运输干线。运输物资的数量与种类不断增加，一条运河供养了帝国的首都与辽阔的北国，中国也因此有一支名叫漕军的高达三十万人的特别军队, 因为一条河流而诞生一支军队，或者说一个兵种，这也是运河独有的人文风景。
⑧运河最灿烂的年代在明朝，自朱棣迁都之后，北京便有了第一个汉人士族集团。作为帝国的统治者，他们将江南的生活习惯与民情风俗带到北京。为了满足汉人士族的需要，必须有大批江南的物产运到北京。因此，明代的运河，发挥的效益最大，它的繁忙程度远远超过长江、黄河。为了增强运输能力，朝廷投入了大量的物力与人力。可以说，没有任何一个朝代，像明朝那样将运河当成不可替代的生命河。
⑨文明一词，据我理解，是人类某种带有鲜明特色的生存方式……它涵盖了文化、经济、制度、风俗各个方面。如果以此推断，运河文明的说法是可以成立的。因为这条地球上最伟大的人造河流，在一千多年的历史中，对中国的经济史、水利史、交通史、城市史、军事史等方面，均有深刻的影响与巨大的改变。无可否认，运河文明是中华文明体系中的灿烂章节。
⑩运河的急剧衰败是近一个世纪的事。因为公路、铁路以及航空的诞生，水上交通特别是内河的航运已经日见式微。曾是农业文明的骄傲忽然间变成了工业文明的弃儿。当年，从杭州乘船沿运河到北京，少说也得一个多月。一个月的水上旅行，与帆桨为伍，与鸥鹭相亲，以两岸的风光养眼，以河上的波涛养心，该是多么惬意的乐事啊。但在今天，每一个人似乎都在日理万机，优哉游哉的生活他们再也无福消受。生活方式的改变，让运河的诗意退出了我们的心灵。
⑪近几年，一些有识之士大力呼吁抢救运河，并争取将运河申报成世界文化遗产。一条活生生的运河，竟成了一份遗产。大凡成为遗产的东西，都是文化的孑遗。它们不再属于生活，而是属于历史；不再属于享用，而是属于凭吊。任何时候提到遗产两个字，我就会莫名地生起乡愁。精神故乡的迷失，让现代的人们乡愁越来越浓。这乡愁不是怀旧，而是反省。我真的很想回到六百年前，雇一条客船，从杭州航行到北京。我知道，这只能是一厢情愿。下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（ ）（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的不得分）
| A．开篇运用联想和想象，描绘了泛舟江上优雅浪漫的情境，体现出作者的古典情怀。 |
| B．第③段收束上文，又通过写古诗中的意境不再，形象地表现了大运河诗意的消失。 |
| C．第⑤段把“桨声帆影”喻为沙漠胡杨，意在表明桨声帆影是大运河生命的象征。 |
| D．作者对大运河往昔的灿烂文明充满向往，对工业时代人们的生活方式感到遗憾。 |
E．作者认为文化遗产是正在消失或已经消失的文明的标志，因此失去了实用价值。文章第④段有何作用？请简要分析。
作者为什么说大运河是“流淌千年的乡愁”？
作者说：“每一个人似乎都在日理万机，优哉游哉的生活他们再也无福消受。”请根据文意概括“优哉游哉”是指怎样的生活，并联系现实，谈谈你对现代人再也无福消受这种生活的体会和思考。（不少于60字）
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