批判道学家存天理、灭人欲的说教，认为穿衣吃饭是人伦物理的说法

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批判道学家“存天理、灭人欲”的说教，认为穿衣吃饭是“人伦物理”的说法应见于（）

A．《读通鉴论》	B．《明夷待访录》
C．《天下郡国利病书	D．《焚书》

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《查士丁尼法典》的序言中说“皇帝的威严、光荣不但依靠兵器，而且须用法律来巩固。这样，无论在战时或平时，总是可以将国家治理得很好。”对这句话理解准确的是（）

A．皇帝的权威至高无上	B．皇帝的敕令是制定法律的唯一依据
C．法律是治国重要手段之一	D．法律可以消除社会矛盾

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《罗马和罗马法》中指出：“被继承人死亡时，从家长权或夫权下解放出来的子女和妻子等，他们可以直接继承死者的遗产。”对这一表述理解不正确的是（）

A．罗马法掺杂着原始、落后的古老习俗

B．罗马法打破了贵族对法律知识的垄断

C．罗马法保护公民对私有财产的所有权

D．罗马法涉及家庭关系和财产继承等内容

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《十二铜表法》第九表有这样的条款“不得为任何个人的利益，制定特别的法律。”“任何人非经审判，不得处死刑。”这体现了（）

A．《十二铜表法》维护了奴隶主贵族的利益

B．《十二铜表法》的制定使平民的利益得到保护

C．《十二铜表法》蕴含“法治”的精神

D．《十二铜表法》的制定使贵族不能随意解释法律

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西方古典作品《阿提卡之夜》记载：“一个审判官或仲裁官，受命于出庭辩论时[审讯案件]，而他们被揭穿在[这个]案件中接受金钱贿赂”，依据《十二铜表法》第九表第三条应被处以死刑。由此判断，制定这一法律条文的目的是（）

A．强调法律面前人人平等	B．充分保护平民权益
C．确保私有财产不受侵犯	D．限制贵族滥用权力

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史学家修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中写下了“男人就是城邦”之句。根据雅典民主政治的特点，以下解释最确切的是( )

A．妇女地位低下，隶属于家庭，无权参政

B．全体男性共同分享城邦权力，承担社会义务

C．男人参军，保家卫国，确保城邦的安全

D．公民皆为成年男性，是城邦生存与发展的决定力量

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