导游介绍古城西安民俗时说：古代本地男子都自称为朕，后来秦始皇

导游介绍古城西安民俗时说：古代本地男子都自称为朕，后来秦始皇下令不许民间男子用此称呼，只有他自己才可以自称为朕。这个称谓的变化从本质上反映了
A．专制皇权的不容逾越 B．封建等级制度的森严
C．中央集权的不断加强 D．皇帝安全是国家的政治大事

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斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中写道：周以后的秦朝，尽管存在时间短暂，却用一个组织得很严密的帝国结构取代了周的分封制；这种帝国结构尽管偶尔也有失误，却一直持续到l912年最后一个王朝被推翻时才告终。斯塔夫里阿诺斯笔下“帝国结构”的核心部分应该是

A．郡县制	B．法家思想
C．专制集权制度	D．秦律

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宗法制度的一个方面是指中国古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度。根据这种理解，宗法制度的表现形式不包括

A．授土	B．宗祠
C．族规	D．家谱

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清朝学者万斯大说：“古之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯；其余支庶之后，族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗小宗之法。”材料主要说明了

A．诸侯的庶子都不能取得政治权力	B．大宗、小宗都有血缘关系
C．古之时实行嫡长子继承制	D．宗法关系是维系政权的纽带

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近代史学家王国维在《殷周制度论》中说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。”其中“封建子弟之制、君天子臣诸侯之制”是

A．王位世袭制	B．分封制
C．宗法制	D．郡县制

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族谱是分封制、宗法制影响后世的表现之一。族谱除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还记载家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等；一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物、科举出仕以及义行节烈等。由此可见，修族谱的动机是

A．溯渊源，分疏亲，序尊卑，扬声名	B．化弱小为强大，众志成城
C．褒扬贞妇烈女	D．让族人同享功成名就或光宗耀祖之光

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