| 1． |
阅读下文，完成1-4题。
|
| 2． |
下列对中西文化观念"差异"的解说，不符合文意的一项是（）
|
| 3． |
下列对于"海外汉学"和中国文化"关系的理解，不符合文意的一项是（）
|
| 4． |
依据文中信息，下列推断不正确的一项是（）
|
阅读下面文字，完成15--18题。
读书养气李建永
转眼年届不惑。日月逝于上，体貌衰于下，但是“野孩子”的脾气未改，只喜欢读书的“积习”亦未改——恐怕今生今世也改不掉了。只是在读书之余，脑子里时不时地冒出“读书究竟有什么作用”之类的问题。
说读书是为了升学，为了获取知识，为了提高修养，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家，为了报效祖国，等等，均无不可。但我觉得，最根本的一条是，读书可以养气。
人有三宝精气神，腹有诗书气自华。读不同的书，可以养不同的气。豪气，灵气，平和之气，浩然之气，可以养也；邪气，戾气，酸腐之气，阴阳怪气，亦可养也。读书于人，就像吃饭喝水一样不可或缺，我们可以从书本汲取无尽的精神力量——不，汲取气，汲取一种激荡在我们的血管、充盈于我们的周身，又从我们的每一个毛孔里散发出来的气。同时，读书也要像吃饭那样，吃各种蔬果和五谷杂粮，摄取多种营养——阅读各式各样的书，汲取各种各样的气，以避免先天不足，后天失调。不过，血气方刚的少男少女，不仅要杂学旁收，大量读书，还要有目标、有选择地读书，吸取精华，剔除糟粕，读天下好书，养人间正气。就像孟夫子说的那样：吾善养吾浩然之气也！
如果说读书是养气，是输入，那么写作则是释放，是输出。作者把气注入文章，读者又通过读书，感受到文章的气，吸取了文章的气。你我常说的“回肠荡气”，不正是说一种读书的经验，不就是说文气在我们的胸腹之间流转激荡吗？是什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来。气不同，文章的味道就不同，形成的风格也就大不相同。所谓韩如潮、苏如海、柳如泉、欧如澜，便是韩
柳欧苏四大文豪的禀赋、气质、学养之差异，贯透于文章中的具体表现。
曹丕说“文以气为主”。韩愈也强调“气盛言宜”——就是说，写文章的人，只要气足了，想怎么写就怎么写。所谓“气”者，分为两个层面，先天为禀赋（本气），后天为学养（养气）。自身气弱的人，器小力薄，容易被书拿住。故世上多有食书不化的“两脚书橱”。而自身气足的人，不仅读书可以养气，而且善于融会，善于吐纳，作文时自然就会“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”也。正因为如此，“野孩子”们的身上虽有侠气、野气和不驯之气，可是经过书卷气的浸染，其笔下之文，便多有杀气、霸气和蓬勃之气，别有手眼，异光灿烂，爽！
人虽有先天的禀赋、气质上的差异，然而读书可以养气，则是共同的，也是共通的。庄子在《逍遥游》中说过，水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。读书不足，养气不够，
写起文章来只有出的气，没有入的气，就像游泳的人不会换气，用不了半个时辰，便三魂荡荡，七魄悠悠，蹬小腿翻白眼，简直像个垂死挣扎的瘪三。真正的文章好手，必然读书多，养气厚，厚积而薄发。那手笔，真叫个：
斯须九重真龙出，一洗万古凡马空！
（《新华文摘》有删节）文章谈读书养气的道理，是从哪两个方面论述的？请根据文意概括说明。
答：________________________________________________下面两个形象在文章中的意思是什么，请简要说明。
（1）两脚书橱：_______________________________
（2）垂死挣扎的瘪三：___________________________下面对这篇散文的赏析，正确的两项是（）
| A．作者否定了“为了升学，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家”的读书目的，确定了“读书养气”的中心论点。 |
| B．“是什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来”一句揭示了做人、读书、作文三者之间的关系，三个“什么样的”，在句中重复出现，形成一种直贯而下的语势。 |
| C．作者主张“读书养气”，而所谓“气”是后天学养积累的结果。 |
| D．文章引用了许多中国古代文学家的诗文来说明观点，这使得全文有了一种书卷气和文化味。 |
E．邪气、戾气、酸腐之气、阴阳怪气、侠气、野气、不驯之气、杀气、霸气等都在作者批评之列。
阅读下面的文字，完成后面问题。
一般说来，人类创造的文化分为人文文化和科学文化两大部分。但是文化是发展变化的。
随着人类实践活动的不断发展，丰富多彩的物质产品和精神产品被创造出来。一类新物质产品和精神产品的总和便是人类衍生和创造出来的一类新文化。科普文化便是人类在科普实践中创造的一类科学而先进的文化。
科普文化具有丰富而独特的内涵。如同谈到人文文化就会想到语言、文字、文学和艺术及一切意识形态在内的精神产品，谈到科学文化就会想到天文、物理、数学、生物学等对自然抽象和总结的成果一样，谈到科普文化，我们也会十
分自然地想到科普讲座、展览、培训、科技节、科普文章、科教影视等一切科普形式和内容在内的科普实践的结晶。
在表现形式、内涵和功能方面，科普文化与人文文化、科学文化既有相似之处也有明显区别，从而形成交叉和渗透。它们的相似之处在于具有共同的价值取向——都追求真理普遍性。
它们的不同
之处在于：人文文化侧重于对人类精神家园的营造，科学文化侧重于对大自然奥秘的探索和物质世界的营建，而科普文化则致力于传播人文文化与科学文化，使人文精神与科学精神交互融合、协调和平衡发展。
科普文化是“为人”和“人为”的文化，是调动并激发人们对科学产生兴趣的文化，是致力于提高人的科学素质，实现人的全面发展的文化。科普文化既提倡有现代科学意识的人文精神，又提倡具有亲切人文情怀的科学精神，可帮助人们树立正确的世界观，引导人们奋发向上，并同时左右采撷科学文化和人文文化的成果，从而使人文精神、科学精神交互融合，人文文化与科学文化珠联璧合，共同支撑现代文明大厦。 下面对科学普文化的解释不正确的一项是（）
| A．科普文化是人类衍生和创造出来的一类新物质产品和精神产品的总和。 |
| B．科普文化是包括一切科普形式和内容在内的科普实践的结晶。 |
| C．科普文化是一种传播人类文化和科学文化并以探索人类物质世界为根本目的的文化。 |
| D．科普文化是调动并激发人们对科学产生兴趣并促进人们提高科学素质、实现全面发展的文化。 |
下面各项表述与原文内容不一致的一项是（）
| A．科普文化的内涵独特而丰富，既包括与科普有关的内容，也包括与科普有关的形式。 |
| B．科普文化由于具有人文文化和科学文化的双重性，从而形成了三者间内容上交叉与渗透的特点。 |
| C．如同人文文化、科学文化偏重于某一方面的功能一样，科普文化也具有独特的功能表现。 |
| D．使人文精神与科学精神交互融合、协调和平衡发展是科普文化的目的。 |
根据文意，下面的推断不合理的一项是（）
| A．科普文化与人文文化、科学文化交互作用，必能推动人类文明向前发展。 |
| B．在科普实践中形成与发展的科普文化必将随着人文文化和科学文化的发展而繁荣。 |
| C．科普文化的普及必能弘扬、传播和倡导科学精神、科学思想、科学方法。 |
| D．科普文化也必将促使人类创造更新的物质产品和精神产品，从而达到意识形态的统一。 |
阅读下面的文字，完成12~15题。
神线
包作军
郑能四十出头，是个下线工，活儿不重，在钢板上画线，以供电气焊切割或机械加工。
郑能可以不用圆规、卡尺就在钢板上画圆，有人开玩笑说是阿Q梦寐以求的那种圆，是绝活儿。大家都叫郑能“神线”。
“神线”郑能的工资虽不高，但三六九的能就着咸菜喝几杯小酒，就不羡慕厂长科长们大鱼大肉的日子。
这样的日子虽然清苦，但郑能觉得很开心。
郑能像爱自己的女儿那样爱着自己画线加工成的零件，像爱自己的家那样爱着自己的企业。但仿佛做了一场噩梦，厂子宣告破产了。
下岗的郑能顿时茫然无措，天天靠喝酒来麻醉自己。郑能妻子所在的厂子也是勉强开工，工资也不高。没多久，郑能家的油盐酱醋就发生了危机……妻子劝郑能出去找工作。
郑能出去跑了一圈，似他这样不上不下的年纪，连报名的资格都没有，人家最低的
年龄界限也必须是在三十五岁以下。
郑能又开始喝酒，喝醉了就骂自己是废物。
郑能的妻舅是一个工商所的小头儿，见郑能这个样子，就跟他说：“不如去我管的那个市场去看自行车吧，也算是废物利用。”
郑能叹了口气，就随了妻舅。
妻舅把郑能领到市场旁边的一处空地上，扔给他两段旧绳子，就走了。
郑能刚用那两段旧绳子绾成一根，在空地上围出一个圈来，就陆续有人推来自行车要他看管。妻舅告诉郑能，每辆车子收两角钱。
这是一个蔬菜市场，从早晨到傍晚，买菜的人熙熙攘攘，大都是骑了自行车来的。
先寄存自行车，买完菜，再骑自行车回家。
郑能从早至晚，不停地存车，不停地收钱，手腕子都酸麻了。
晚上回家，郑能从皮包里倒出一大堆毛票，让妻子女儿帮他数一数。
妻子女儿数完后，惊喜地说：“有二百多块呢！”
郑能高兴得头都大了：“那么多？！”这差不多是他先前上班时小半个月的工资呵。
然而，这样的惊喜可不是每天都有的。
郑能像呵护自己的女儿那样呵护着握在自己手心的那条绳子。
有时候，郑能还会喝着小酒，嚼着花生米，对着屋角的那条绳子自言自语：“你嘛，才
叫真正的神线。我——屁都不是，顶多是废物利用……
”
说这话时，郑能望着窗外，眼中露出悲哀的神色。从文中看，在郑能这个不幸的小人物的身上其实有很多值得称道的闪光点，请简要加以概括。
答：小说第二段（郑能可以不用……都叫郑能“神线”对全文情节展开有什么作用？请具体说明。
答： 文中画线的两处文字上很相似，分别出自郑能的妻舅和他本人之口，分别说说它们所包含的不同内心情感。
答：郑能终于赚到了钱，可是文章最后却写到了他眼中“悲哀的神色”你认为他为什么而悲哀？试作探究。
答：
阅读下面的文字，完成（1）--（4）题。
秋颂（罗兰）
秋天的美，美在一份明澈。
有人的眸子像秋，有人的风神像秋。
代表秋天的枫树之美，并不仅在那经霜的素红；而更在那临风的飒爽。
当叶子逐渐萧疏，秋林显出了它们的秀逸，那是一份不需任何点缀的洒脱与在意俗世繁华的孤傲。
最动人是秋林映着落日。那酡红如醉，衬托着天边加深的暮色。晚风带着清澈的凉意，随着暮色浸染，那是一种十分艳丽的凄楚之美，让你想流几行感怀身世之泪，却又被那逐渐淡去的醉红所慑住，而情愿把奔放的情感凝结。
曾有一位画家画过一幅籍染枫林的《秋院》。高高的枫树，静静掩住一园幽寂，树后重门深掩，看不尽的寂寥，好像我曾生活其中，品尝过秋之清寂。而我仍想悄悄步入画里，问讯那深掩的重门，看其中有多少灰尘，封存着多少生活的足迹。
最耐寻味的是秋日天宇的闲云。那么淡淡然、悠悠然，悄悄远离尘间，对俗世悲欢扰攘，不再有动于衷。
秋天的风不带一点修饰，是最纯净的风。那么爽利地轻轻掠过园林，对萧萧落叶不必有所眷顾——季节就是季节，代谢就是代谢，生死就是生死，悲欢就是悲欢。无需参预，不必留连。
秋水和风一样的明澈。“点秋江，白鹭沙鸥”，就画出了这份明澈。没有什么可忧心、可紧张、可执著。“傲杀人间万户侯，不识宇烟波钓叟。”秋
就是如此的一尘不染。
“闲云野鹤”是秋的题目，只有秋日明净的天宇间，那一抹白云，当得起一个“闲”字。野鹤的美，澹如秋水，远如秋山，无法捉摸的那么一份飘潇，当得起一个“逸”字。“闲”与“逸”，正是秋的本色。
也有某些
人，具有这份秋之美。也必须是这样的人，才会有这样的美。这样的美来自内在，他拥有一切，却并不想拥有任何。那是由极深的认知与感悟所形成
的一种透澈与洒脱。
秋是成熟的季节，是收获的季节，是充实的季节，却也是澹泊的季节。它经了春之篷勃与夏之繁盛，不再以受赞美、被宠爱为荣。它把一切的赞美与宠爱都隔离在澹澹的秋光外，而只愿做一个闲闲的、远远的、可望而不可即的秋。下列对文章的赏析，不正确的两项是
| A．本文语言优美，格调清新，但缺乏向上精神，读后给人以低落感。 |
| B．文章以诗化的语言与句式、饱含激情地赞美了秋天的美。 |
| C．作者重点描绘了秋天的外在美，使其人格化、个性化。 |
| D．从作者对秋的描绘中我们可以体会作者的淡泊名利和豁达的胸怀。 |
E. 文章流露出作者淡然、旷达的态度，透澈的思维，体现了文章的内在美。以简洁的语言概括出作者笔下秋的特点。
答：____________________________________________________(不超过10字)作者写《秋院》这幅画的用意是什么?
答：___________________________________________________(不超过20字)作者在写到秋风时，说到“代谢就是代谢，生死就是生死，悲欢就是悲欢”，这表达了作者怎样的思想感情?你从中能悟到什么哲理，请结合你的生活阅历谈谈。（8分)
阅读下面的文字，完成1－3题。
砚铭考
砚，是人们熟悉的磨墨工具，在我国已经有悠久的历史。黄帝时代是我国从原始氏族阶段向国家形成过渡的时期，当时，已经出现私有财产，人们把自己心爱的墨海——大砚，刻上自己的名字表示拥有。砚铭，是刻在砚底、砚头、砚盖、砚身四侧或其他空余部分的一种可长可短，亦诗亦文，不拘一格的自由文体。古人大多把格言、诗句、警句作为砚铭，奉为自己的
行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行。就是今人，也时闻有如此雅兴。因此，它也是我国独有的文化现象和优秀的传统文化形式之一。它不仅能增加砚台的艺术欣赏价值，而且还是文物评定的标准和鉴定真伪的依据，故颇受人们的喜爱和重视。后来，随着社会的进步，砚铭也由最初简单表示所属关系的姓名，逐渐发展成为一种记事咏物、说理寄情、言志叙怀的文学形式。《大戴礼记》所载的西周太公金匮砚铭是我国现存最早的砚铭，是以文学形式写成的，其铭曰：“石墨相著而黑，邪心谗言，得无白。”不过作为一种文学创作体裁的砚铭，还是到了汉魏时期才形成。作为文学形式的早期砚铭，大多数是就砚说砚，是文人用以品评和赞美砚的。到了宋代，人们喜欢用它抒发自己的思想感情，从此以后，言志寄情、赋诗颂词便成了砚铭创作的主流之一，并留下了许多脍炙人口的名篇佳作。如文天祥写的砚铭：“砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。”就属此类。
砚铭作为艺术品的出现，比作为文学作品要晚得多，它兴于宋元，盛于明清。宋末元初，我国篆刻艺术空前兴盛，砚铭在它的影响下，开始向艺术方向发展。在刻制技艺上，砚铭广泛地吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，大大地提高了砚铭的艺术欣赏品位。同时砚铭亦趋于完备，年款也较之前代更为普遍，并出现了在铭后加钤[注：盖(图章)]的新内容。从此，款记便成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。明清时期，赏砚之风日盛。当时金石书法名家辈出，他们中不少人自己动手书写和镌刻砚铭，如纪晓岚。为了把书法、雕刻和装饰有机地统一起来，使其达到最好的艺术效果，在书写和镌刻之前，都要对砚铭的全面布局、章法的疏密错落和刀法运用进行反复推敲，精心设计。砚面构图，因形而异，行、草、篆、楷，因砚而择，使其布局得体，和而不同。同时刀法的运用也力求做到笔画的顿挫、轻重、快慢、转折，要刻得生动自然，既有笔意又有刀味。不过，砚铭的书写毕竟不同于一般的文章写作，囚受到砚面与雕刻过程的限制，制作者选用的铭文大多简短、扼要、精辟，因此砚铭虽短，却字字千金，均是砚铭者的真情流露，从而使砚铭的文学美与艺术美融为一体，真正成为既具观赏性，又具实用性的艺术品。砚铭作为艺术品“兴于宋元，盛于明清”的具体体现是什么?下列说法不正确的项是( )
| A．宋末元初，砚铭吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，提高了砚铭的艺术欣赏品位。 |
| B．宋末元初，款记成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。 |
| C．明清时期，砚面构图，布局得体，和而不同，刀法运用反复推敲，精心设计。 |
| D．明清时期，砚铭简短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表现砚铭者的真实情感 |
下列理解不符合原文意思的一项是( )
| A．古人大多把砚铭奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行，因此文物家一般把砚铭当作鉴定文物真伪的依据。 |
| B．宋代，文人墨客用砚铭来抒发自己的思想感情，留下了许多脍炙人口的名篇佳作。 |
| C．砚铭作为一种文学创作体裁，到了汉魏时期才形成，内容上大多就砚说砚。 |
| D．纪晓岚是清代金石书法名家中自己动手书写和镌刻砚铭的名家。 |
根据本文提供的信息，以下推断不正确的一项是
| A．现在，我国仍有文人学士把格言、诗句、警句作为砚铭的，且多有年款和图章。 |
| B．散文能更好地抒情言志，从文天祥开始，宋代的砚铭大都用散文形式写成，一般不用诗词写砚铭。 |
| C．砚铭大多能提高砚的价值，质佳的、传承可考的古砚则会有不同于一般艺术品和文物的潜在价值。 |
D．随着世界性收藏热的升温，带有优秀砚铭 的砚，将成为当代喜欢收藏砚的人追求的对象。 |
粤公网安备 44130202000953号