阅读下面的作品，完成11～14题。
梨花恒美
王本道
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fd298f50100eyqt.html) - 美文——王本道：梨花恒美_泰山逸夫_新浪博“燕子来时新社，梨花落后清明。”这似乎是我国中原以南地区的节令，而地处东北医巫闾山麓的辽西走廊一带，却是“清明过后梨花”。正值清明谷雨之交，那盛开着的梨花铺天盖地，横无际涯，如同纷纷扬扬的大雪，填满了山野峡谷，周遭世界浸透着温婉恬静的芬芳。
我们忙不迭投身于充满绚烂而温馨的流变之中。一畦畦方正的梨园，千树万树横陈的枝桠之上，或疏或密，或淡或浓，一色浅素的嫩白，令人心颤的圣洁之美。其实这个世界上，有许多美丽圣洁的东西与我们近在咫尺，只是由于在城市居久了，加上公私两忙的荒疏，竟然对他们视而不见或是熟视无睹，恰如“不到园林，怎知春色如许”。就说眼前这无垠的梨园，与我居住的小城相距不足一小时的车程，况且这些年适逢梨花盛开的时节，也不止一次地在此路过，却只是浮光掠影，未能认真地光顾一次。而那梨花开了又谢，谢了又开，年复一年痴情地等待我的到来。面对这月白风清、水明沙净般的纯粹，我忏悔自己多年来辜负了梨花的这份痴情！一阵清风吹过，淡淡的清香和着泥土的气息扑鼻而来，这朴素、安详的氛围，让我想起上个世纪60年代流行的一首歌曲，“正当梨花开遍了天涯，河上飘着柔曼的轻纱。喀秋莎站在峻峭的岸上，歌声好像明媚的春光。”鲜明的节奏，忧郁且又浪漫的旋律，唱出了一个小伙子跟名字叫喀秋莎姑娘的恋情。遥远的节奏旋律和眼前的梨花不期而遇，心头也禁不住漫上了一阵或浓或淡的馨香。
常听人说：“人比花娇”，其实任何美女面对“花容”都会自觉黯然。清雅高贵的梨花静静地绽放在蓝天和绿草之间，宛若一张张笑脸，笑脸上蕴含着唐诗宋词的古典韵味，这不加修饰的美当然会让美女们自叹弗如了。李清照当年可称得上是淑女加美女了，就连她也担心“怕郎猜道。奴面不如花面好。云鬓斜簪，徒要教郎比并看。”
细看梨园中的一棵棵梨树，也是千姿百态，或蓊蓊郁郁、铁干虬枝，或瘦削峭拔，巍然兀立。有的枯槁中却见生出新枝，嫩叶在枝桠间簇拥成团。无论是
干渴的沙土还是贫瘠的岩缝，它们都永远安详地守护在那里，借助于清风、蜜蝶传递着彼此间的爱。听当地老乡说，自祖上闯关东流落到此地，老几辈在这里生生息息，是这漫山遍野的梨树，才了却他们的衣食之忧。那众多的梨树中，有的已经有二三百年的历史，在漫长的岁月衍进中，抵御着风雪雷霆，见证了民族的兴衰。他们的根深入人生、自然、历史，它们的情感凝聚着人类心灵的信息。纷繁世象，功罪评说，都刻入了他们的年轮。值得深思的是，现代科学技术可以在几天之内营造出一座摩天大厦；市场经济的肥水可以须臾改变一个人的价值取向，但是任何超人都不能高速度造出弹奏生命和弦的天籁，养育出百年古树！
临近中午，透过梨园主人敞开的窗户，参差的梨树之上繁密的花团依旧如流云泉涌般映入眼帘。阵阵花香袭来，飘向人们的鬓发、衣衫，浓浓淡淡，似聚还散。那满眼的梨花，蓦然让我陡生惆怅：落尽梨花春又了。毕竟韶光易逝，转眼就是花落春残。
但转念一想也就释然了：那梨花留给人的美是永恒的，何况梨花落后，还有果实的生长，还有秋天的希望。
（2009年5月2日《人民日报》）
通观全文，作者从哪些方面描写了梨花的恒久之美？请分条列述。(6分)
答: ▲
文章第四段结尾画横线的语句用了什么表现手法？有什么含义？(6分)
答: ▲
文章用了大量的篇幅写梨花的美，后两段却
一转再转，由美景到惆怅，又由惆怅到释然。这样结尾有什么好处？(5分)
答: ▲
文章第二段引用了我国上世纪60年代流行的前苏联民歌《喀秋莎》中的歌词，有什么作用？试从文章内容和结构上分析探究。(6分)
答: ▲
阅读下面的文字，完成后面题。
飞向太空的航程（节选）
2003年10月15日清晨，朝阳晖映着酒泉卫星发射中心载人航天发射场耸入云天的发射架。乳白色的“神舟”五号飞船内，杨利伟——中国第一个航天员正静候着一个举国关注的时刻。上午9时整，随着一声惊天动地的巨响，巨型运载火箭喷射出一团桔红色的烈焰，托举着载人飞船拔地而起，直刺九霄……这是人类航天史上一次不同凡响的发射，它标志着中国从此成为世界上第三个有能力依靠自己的力量将航天员送入太空的国家。
为了这个飞天梦想，一个古老的民族已经等待了几百年，一代又一代航天人已经努力了近半个世纪。
1957年10月4日，苏联成功发射人造卫星的消息，震动了最早具有飞天梦想的中国人。中国是嫦娥的故乡，火箭的发源地，是诞生了人类“真正的航天始祖”万户的国度。在航天时代到来之际，中国，不能再一次落伍。
翌年5月17日，毛泽东在中共八届二中全会上，挥动了他那扭转乾坤的大手：“我们也要搞人造卫星！”北京、上海、南京、天津等全国各个科研机构和高等院校，纷纷行动起来。1970年4月24日，中国成功地将自己的第一颗人造地球卫星送上了天空。然而，由于经济实力有限等各种原因，中国的飞天梦想只能尘封。
1986年3月，由4位著名科学家联名上报党中央的“国家高新技术发展建议”被邓小平批准。这就是著名的“863计划”。“863计划”的出台，对中国开始载人航天探索起到了催化剂作用。1992年9月21日，中共中央政治局常委召开会议，作出实施中国载人航天工程的战略决策。然而，要真正依靠自己的力量把航天员送入太空，还有许多困难需要克服。首先是要有可靠性高、大推力的运载火箭；第二是安全返回技术；第三是要研究出具有良好的生命保障系统，为太空中的航天员提供安全舒适的工作环境。
从载人航天工程立项开始，中国航天人在短短７年时间里就攻克了载人航天的一道道难题：在北京建立了航天员培训中心；研制出了高安全性、高可靠性的“长征”二号Ｆ型运载火箭；建立了体现尖端和前沿科技集成的飞船应用系统；新建成了载人飞船发射场、陆海基载人航天测控通信网和飞船着陆场。
1999年11月20日6时30分，“神舟”一号实验飞船从酒泉卫星发射中心新建成的载人航天发射场飞向太空并于第二天准确着陆。2001年１月９日，在新的一年刚刚到来的时候，“神舟”二号发射成功，这是“飞天”故乡对人类又一个新纪元的最高致意。2002年3月25日，“神舟”三号飞船发射升空。9个月后的12月30日，“神舟”四号飞船在低温严寒条件下发射成功。
进入新的一年，整个中国都在期盼着这一时刻的早日来临。
在这个金色的秋日，这一刻终于到来了。在万户的飞天尝试过了600多年后，又一个勇敢的中国人──杨利伟，向太空飞去……
一个民族迎来了飞天梦圆的辉煌时刻！下列对“863计划”的理解，不正确的一项是（ ）。
| A．这是由４位著名科学家联名上报党中央的“国家高新技术发展建议”促成的国家高新技术发展战略。 |
| B．这是在邓小平批准的由４位著名科学家联名上报党中央的“国家高新技术发展建议”基础上制定的国家高新技术发展战略。 |
| C．这是1992年9月21日，中共中央政治局常委召开会议作出的实施中国载人航天工程的战略决策。 |
| D．1986年３月启动的国家“高技术研究发展计划”的出台，对中国开始载人航天探索起到了催化剂作用。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）。
| A．1957年5月17日，毛泽东在中共八届二中全会上，坚定地说：“我们也要搞人造卫星！”于是，北京、上海、南京、天津等全国各个科研机构和高等院校，纷纷行动起来。 |
| B．1957年10月4日，苏联成功发射人造卫星的消息，震动了有人类“真正的航天始祖”万户国度的最早具有飞天梦想的中国人。 |
| C．中国航天人在短短７年时间就攻克了载人航天的一道道难题：在北京建立了航天员培训中心；研制出了高安全性、高可靠性的“长征”二号Ｆ型运载火箭；建立了体现尖端和前沿科技集成的飞船应用系统；新建成了载人飞船发射场、陆海基载人航天测控通信网和飞船着陆场。 |
| D．1999年11月20日6时30分，“神舟”一号实验飞船从酒泉卫星发射中心新建成的载人航天发射场飞向太空并于第二天准确着陆，到2002年12月30日，“神舟”四号飞船在低温严寒条件下发射成功，这是“飞天”故乡对人类又一个新纪元的最高致意。 |
根据原文内容和结构，下列理解和分析不正确的一项是（ ）。
| A．从远古时期嫦娥奔月的神话，到敦煌的飞天壁画，再到人类真正的“航天始祖”万户，我们这个古老民族的飞天梦已经做了几千年。。 |
| B．本文首尾两部分记录的是“神舟”五号载人飞船的发射场景，中间则穿插了中国航天史的简要回顾，二者很自然地衔接在一起，这是首尾圆合型结构。 |
| C．“飞向太空的航程”既实指“神舟”五号飞船发射的过程，也喻指中国的航天梦经过几代人不懈的努力，终于取得了成功这一探索过程。 |
| D．从载人航天工程立项到1999年“神州”一号发射并成功返回仅仅经历了7年，但从1970年成功发射第一颗人造地球卫星到2003年“神舟”五号飞船将航天员送入太空，却经历了33年，就是因为前一段时间经济实力有限而尘封了中国的飞天梦想。 |
阅读下面的文字，完成后面各题。
记住北大有个叫王瑶的教授
钱理群
王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。
先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。
但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如放起来，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
更重要的，是先生给我们思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。先生曾经找我谈话，告诫我“不要急于发表文章”。他说：“我知道，你已经三十九岁了，你急于想在学术界出来，我很能理解你的心情。但是，我劝你要沉住气，我们北大有个传统，叫做‘后发制人。有的学者很年轻，很快就写出文章来，一举成名，但缺乏后劲，起点也就是终点，这是不足效法的。北大的传统是强调厚积薄发，你别着急，沉沉稳稳地做学问，好好地下功夫，慢慢地出来，但一旦出来就一发不可收，有源源不断的后劲，这才是真本事。”
我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。他说：“你现在留校了，处于一个非常有利的地位，因为你在北大，这样，你的机会就非常多，但另一方面诱惑也非常多，你的头脑要清醒，要能抵挡住诱惑。很多人会约你写稿，要你做这样那样的有种种好处的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以写，哪些文章你不可以写，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有数，要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的，你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。”
现在仔细想想，先生的师训其实都是一个意思，概括地说就是“沉潜”二字。要沉得住、潜下来，沉潜于学术的深处、生命的深处：这是做学问与做人的大境界。而急功近利，浮躁虚华，是做学问、做人的大敌。我回顾自己的学术生涯，唯一可取之处，也是可以告慰先生的，就是我一直牢记师训，并身体力行。我从1960年大学毕业就雄心勃勃想做一个学者，直到1985年，才开始发出自己的独立的声音。可以说做了二十五年的准备，练了二十五年的内功，我的治学之路、人生之路就是这么走过来的，很艰苦，但也很充实，没有虚度。
(节选自2011年11月5日《文汇报》)王瑶教授的弟子为什么把他看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人?请简要分析。(4分)
王瑶教授指导学生的方法很特别，文本中有哪些体现?请简要概括。(5分)
作者把王瑶教授的师训概括为“沉潜”二字，请结合文本，谈谈你对“沉潜”作用的理解。(6分)
阅读下面的文字，完成下面各题。
废墟上的生命
程相崧
①机器轰鸣着，那些房子转眼间便成了废墟。
②它们太脆弱了，有一些仅仅被铲车的巨大手臂轻轻一碰，便轰然倒了。伴着摧枯拉朽之声，在大地上腾起一团浓浓的白烟，继而满目疮痍。以后的几天，便有几个或男或女的工人，把废墟里的钢筋、木料、完整的砖块挑拣出来。那些工人在巨大的废墟上如移动的尘埃，灰得像几只蚂蚁。
③谁还能相信，这里曾经是一个个家，这里曾经有老人，有孩子，有女人，有锅灶，有饭菜，有热炕头和炕头上的梦。这里曾经让一个个外出上学和打工的年轻人魂牵梦绕；这里曾经让一个个白发苍苍的老人生于斯，长于斯，老于斯，守候一生……而现在，这里只有风。风穿过这片废墟，发出像穿过荒原一样的尖利呼哨。
④在更大的装卸车到来铲除最后的印记之前，站在这些废墟上的生命，只有那些树。枣树、香椿、石榴、柿子……几天前，它们中的一些因为挡住了铲车的去路，那巨大的金属手臂，便粗暴地落下来；打在那些叶子上，枝千上。这些树并不稀奇，亦不珍贵，几乎每家都有，而且成了每个家庭不可缺少的一部分。就像每家都要有厕所、厨房、压水井、影门照壁一样，每家都要栽些这一类的树。
⑤叶落归根，这些树是不会离开了，它们还在用自己一身的碧绿守候着脚下的土地。而有一些白发苍苍的老人，就没有这么幸运。他们要离开这样安静的小院，搬到楼房上去了。想想多可怕啊：那鸽子笼一般的楼房，一层层的楼梯，上去之后，便可能一辈子都下不来了。 纵使下来，也是被年轻人背着，丧失了尊严，像一个被人抱在怀里的婴孩。想到这里，老人们便哭了。这些树们，一定还记得老人临走之前每个晚上的啜泣吧？他们真想死也死在这里，死了就埋在这些树下。但无奈的是年轻人并不这样想，他们说“树挪死，人挪活”。他们没有老人那份对故土的眷恋，所以他们不会管这些树的感受，不会费事地挖出一个大大的泥坨子，把它们小心翼翼地移走。
⑥其实，站在这里的每一棵树，都能讲出一段感人的故事；每一片叶子、每一条纹路上都印满了对于家的记忆。是的，每一棵树都记得当年把他们从外面扛来，又用铁锨一下下挖开坚实的黄土，再将它们栽种在地下的那个人。每一棵树也都记得这个家里的一个个年轻媳妇进门之后，倚在它们身上说话时候的羞涩模样。尤其是那些枣树、石榴。枣树包含着早生贵子的福梦，石榴则寄托了中国人多子多福的梦想。在媳妇们老去的时光里，孩子们也正像一茬一茬的庄稼。他们一开始总是在树下玩耍，撒了尿和泥垒屋；后来背着书包去上学，回来之后便在树下喝水，吃瓜，写作业。……从前那些外出上学或者打工的游子，上了火车，翻开背包，便会看见娘塞进包里的红枣和石榴。于是家的每一个角落，每一寸记忆，便都如同放电影一样，伴着咔嚓咔嚓的铁轨声，一帧一帧地慢慢放映着了……
⑦除了枣树和石榴，还有那些椿树。那些年的春天，那些像火苗一样的叶芽总是唤醒了人们惫懒了一个冬天的肠胃，无疑是餐桌上的美食。跟其他几种树相比，椿树几乎要算是家园里最丑陋，最不修边幅的树了。但就是这样的丑陋，却并不影响它最后跟其他的树木一样对于院落忠诚的守候。
⑧当然，除了这些树，我相信跟人们一块儿生活在这些院落的，还有其他的生命，像老鼠。老鼠跟人类一起共处了几千年，可以说是人类最熟悉的邻居。但它们见异思迁，重利轻义，在人们陆续搬出这片房子之后，它们便仓皇而去。废墟上的那些树啊，真是寂寞极了，但连这寂寞，也在一分一秒地慢`漫损减着了……
⑨这些树仍旧站在那里，朝废墟上望着，望着……
（选自《散文百家》，有删改）请简要分析第⑤段画线句子在文中起什么作用。
请结合⑥⑦段内容，概括废墟上的树能讲出哪些感人的故事。
请结合全文，分析作者为何以《废墟上的生命》为题？
阅读下面的文字，完成后面题目。
一种文学史论点认为：宋明“理学”主张以“理”灭“情”，走到极端，等于灭绝了人性感情，于是引起文学的反抗声音，致力于宣扬“情”的美好及其所受的压抑遏制，如汤显祖《临川四梦》中的《牡丹亭》，演杜丽娘与柳梦梅的故事，是其“冲破封建礼教”的典型代表作。
由此，遂又进而引起评论，说《红楼梦》是继承发展了《牡丹亭》，是更强烈彻底的以“情”反“理”，云云。
是这样的吗？说是说非，不由个人爱憎，应从曹雪芹书中的客观内涵来审断，即《红楼梦》一书虽曰“大旨谈情”，究其本意，是否即可从此一句话引申出一个“唯情主义”的认识结论来？
事实并不十分难晓，稍加梳理，便可分明。
先说“理”到底是什么。汉字的“理”，本是从“玉”而作，本义即玉石的纹理之美。由此而生的引申义，即层次、条理、秩序以至规矩、规律，皆属于“理”。
那么，人类社会一旦形成而且发展，其为“众人的关系”的组织法则、管理规定、道德观念，自然要随时代条件而产生变动。这种“理”是可以沿、可以革、可以制、可以废的，但作为一种人类社会基本关系的必要性，却是不能一概消除的——否则结果是混乱、争夺、欺凌、吞噬……。儒者多讲“理”，少讲“情”，用意是顾虑“情”会泛滥，“情”需要“社会、伦理、道德化”。其实，仁、义、礼、信，哪个又不是“情”在内主呢？比如，“无情的仁爱之心”，实际上会有这么一种“纯理性”的“仁德”（观念行为）吗？
《红楼梦》作者曹雪芹，深究此义。他重情，但不废理。他的小说内证分明，不难列举。
书到第58回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》，是全书的一大关目，作者在回目中第一次把“情”和“理”摆在了平列的地位而大书特表，非同等闲字样。这回书说的是，宝玉病起，园中散步见藕官因悼念死去的同伴菂官在清明节这日为之烧纸受到不睦婆子的挟制。宝玉设词救之，但又嘱他不可在园中烧纸（“以后断不可烧纸钱，这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训”）——这是非理的做法。
事后，宝玉从芳官探知：藕、菂小旦小生因做戏而相爱恋，菂官一死，藕官痛不欲生，故旧情不绝，为之焚祭。然他又与现在的蕊官相爱，一如昔时之于菂官——此又何解？盖藕官自有一番“痴理”，以为夫妻死别，不应从此独身自守，而应续娶，方合理，只要不忘了亡者的旧好就是真情了。宝玉听了这一席话，合了己意，大为赞叹欣喜。
雪芹原文的这段文字无论从故事情节还是从作者思想上讲，都是异常重要的关节所在。一面是“情真意重”一句要言，同时一面则是不可妨“大节”与不能“不是理”。
其次，再说与“理”密不可分的那个“礼”。
礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼是“仪式”——“理”的体现或形式化。礼者何？各就其位，各司其职，层次秩序交互关系是也。所以宝玉明确指定：礼须合乎孔子之训，而祭亡者烧纸钱是“异端”。孔子一句概括“礼”的话：“祭如在”。宝玉则以“诚”“信”“敬”三字为之疏解阐发。
诚、信，是什么？就是一个“真”，虚伪的对立面。所以，宝玉憎厌世俗的“峨冠礼服”的祭吊之假礼，只求一炉一水，一茶一果，便召来受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情诚意。
以上说明，宝玉并非俗论所说的以情反理，这只是人为的“强词”和浅见，夸张了宝玉的“叛逆性”和“反封建”。实际是什么？是反世俗，叛虚伪，但也未拒绝未轻薄孔子的古训。
宝玉再次讲情与理，是在晴雯屈死之际。此处宝玉又有一段奇论——“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的——也和人一样，得了知己，便有灵验。”
在此，乃又见明文正笔将“情”和“理”两者并列。可知理与情偕，万物无外。这种思致，绝非“以情反理”的任何意念在。
（周汝昌《红楼梦和中国文化》节选有删改下列说法，符合文意的两项是
| A．一种观点认为，《牡丹亭》写杜丽娘与柳梦梅的故事，是“冲破封建礼教”的典型代表，是对宋明理学以“理”灭“情”主张的反抗。 |
| B．清明节这日，藕官为悼念同伴菂官在园中烧纸为之焚祭，受到不睦婆子的挟制，宝玉因藕官的一席话“合了己意”而设词救之。 |
| C．造成人类社会混乱、争夺、欺凌、吞噬等结果的原因，是作为一种维系人类社会基本关系的纽带——“理”被一概消除。 |
| D．礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼与“理”密不可分，礼是“仪式”，是“理”的具体体现或形式化。 |
E．宝玉以“诚”“信”“敬”三字疏解阐发祭礼的精神，他憎厌祭吊之礼，只求以一炉一水，一茶一果，便召来受者之享。下列有关“情”与“理”内容的表述，不符合文意的一项是
| A．面对“理”与“情”，儒者少讲“情”，原因在于他们认为“情”需要“理”的节制，“情”需要社会化、伦理化和道德化。 |
| B．“无情的仁爱之心”说法不能成立，因为仁以“情”为内主，实际上也不会有“纯理性”的“仁德”这种观念行为。 |
| C．《红楼梦》第58回回目“茜纱窗真情揆痴理”，将“情”和“理”平列，但情是“真情”，理是“痴理”，可知本回内容重情废理。 |
| D．宝玉说“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的”，含有情与理和谐一体，万物皆然的思想。 |
从全文看，“理”字有哪几重意思？
作者不同意说《红楼梦》是一部以“情”反“理”的作品，依据是什么？
阅读下面的文字，完成漫步题。
废除科举百年祭
周 宁
①科举是中国的第五大发明，它塑造了中国文明的一个重要特征——政教一体化，其中文化与政治相互依存、不可分割，而政治，最终也是一种文化秩序。万历年间，利玛窦到中国，一个意外的发现是，中国的科举制度实现了柏拉图的“理想国”。中国的“知识阶级即‘哲人’对帝国的统治者有着广泛的影响”，“标志着与西方一大差别而值得注意的另一重大事实是，他们全国都是由知识阶层，即一般叫做哲学家的人来治理的”。
②科举制度并没有实现“理想国”，但却实践了前现代世界最合理的政教制度。科举千年，以人文化天下，朝廷立国，文人立命，社会长治久安，个人功名利禄，尽系于此。从某种意义上说，科举是帝制中国社会结构的中枢。就社会政治而言，自上而下，面向整个社会的科举，为皇权统治下的官僚体系提供人才，保证了官僚体系的正常运转，巩固了封建皇权；自下而上，科举又是一个制度化的流动晋升的渠道，社会基层的优秀分子，由此可以进入社会精英统治阶层，参与管理国家的政治活动。社会晋升机制，是社会结构的核心。科举构成帝制中国的内在结构性动力，它沟通了官民阶层，数世白身者，一登龙虎榜，就可能出将入相，而官宦子弟，不解经书，无缘科场，则可能沦为平民。
③科举不仅是中国社会政治的核心，也是中国文化的核心。儒家思想是中国传统社会文化的主体，它包含着思想与制度两个层面的意义：思想层面上的儒家经学化，使得它从一种普通的学说变成了圣典；制度层面上，儒家知识作为科举考试内容，最直接有力地保证了儒家意识形态的霸权地位。科举制使儒家彻底制度化、制度保证真理的权力化、思想保证制度的真理化,它使帝制国家、士绅社会与儒家文化，围绕科场中心流动，创造了一种世界上独一无二的科举文明。
④从某种意义上说，中华文明传统最重要的特征，就是科举，而不是西方历史范畴中的封建或东方专制主义。梁启超曾经从四个方面对科举的历史作用作过公正评价。首先，科举使帝制政权充满活力，不断从社会精英中吸取统治人才；其次，促进社会中官民阶层的流动，使社会充满活力；再次，使儒家思想与价值或意识形态制度化一体化；最后，使个人有出路，社会稳定。
⑤传统的中华文明，是一种科举文明。在前现代世界各国，中国社会结构最具开放性，官僚出身最具平民色彩，教育普及面最大，而所有这些，都是由科举制度造成的。 根据文意，以下说法不符合原文内容的一项是( ) (3分)
| A．科举保证了帝制政权的活力，从晋升机制合理性等方面入手，巩固了封建帝制的统治。 |
| B．科举制度是当时“朝廷立国，文人立命”的基础，使古代封建统治能够“人文化天下”，保证了社会长治久安。 |
| C．科举制度始终自觉坚持传播儒家思想，保证了儒家思想的延续，是中华民族文化传承的最有力保证。 |
| D．科举文明促成了中国社会结构的开放性，使儒家思想成为统治者的主要武器，出现了“文人”即“哲人”治天下的局面，实践了前现代世界最合理的政教制度。 |
根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是( ) (3分)
| A．以科举为基础的中国古代政教一体化制度，具有建立柏拉图“理想国”的可能性，但这种制度下的中国古代社会还不是真正的“理想国”。 |
| B．借助科举制度，儒家的意识形态与当时的社会结构、当时的文化与政治达到了高度的协调，其原因是真理的权力化得到了保证。 |
| C．柏拉图的“理想国”看重哲学在政治中的影响，看重人文在天下秩序建立中的教化作用，这种理想在前现代世界的西方并没有实现。 |
| D．科举之所以成为“中国文化的核心”，是因为科举制度在中国古代文明的发展中发挥了积极的作用，是中华文明传统最重要的特征。 |
你怎样理解第①段中的“政教一体化”？请作简要说明。(4分)
请比较古代科举制度和当代高考制度的不同，并作简要说明。(5分)
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