阅读下面的文字，完成12—15小题。
有表现的人物与无表现的人物
钱 穆
①我们通常听人说，某人无所表现，似乎其人无所表现即不值提。但在中国历史上，正有许多伟大人物，其伟大处，则正因其能无所表现而见。此话似乎很难懂，但在中国历史上，此种例，多不胜举，亦可说此正是中国历史之伟大处，也即是中国文化之伟大处。
②例如吴太伯，又如伯夷、叔齐，在历史上皆可谓无所表现，而为孔子所称道。孔子曰：“太伯其至德矣乎！三以天下让，民无得而称焉。”又曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐乎！”似乎孔子乃在其无表现中赞扬其已有所表现。而且是表现得极可赞扬。我们也可说，此乃是在人群社会中，在历史上，一种不沾染不介入的表现，一种逃避脱离的表现。
③后来太史公作《史记》，又将《吴太伯世家》列为三十世家之首，将《伯夷列传》列为七十列传之首。他在《伯夷列传》中，屡屡提到因伯夷之无所表现而无可称道，甚至其人若犹在或有或无可信可疑间，只因孔子称颂了他。太史公又用颜渊作陪衬，他说：“七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭……”其实颜渊也就无所表现，故太史公引来推崇伯夷无表现之伟大，而褒然列之于列传之首。
④以下中国历史上遂搜罗了极多无所表现的人物，而此等人物，亦备受后世人之称道与钦敬。故我说此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。诸位只有精读中国史，深研中国历史人物，始能对此有了悟。
⑤如诸葛亮，好为梁父吟，每自比管仲、乐毅。他并不是不能有表现，却又不想表现。后来刘先主三顾草庐，始肯出许驰驱。他在《出师表》中说：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”今且问，此两语是否当时诸葛真意？我且举其友作证，一是徐庶，他知诸葛最深，应亦是一有作为人。初事刘备，曹操获其母，庶乃辞备归操。虽仕至御史中丞，然在历史上，终不见徐庶曾为曹操设一谋，划一策。其人便如此无表现而终了。又一人如庞德公，时荆州刺史刘表屡以礼延，不能屈，隐鹿门山，采药以终。诸葛孔明常拜于其床下，可见其人亦非不能有表现，只是宁为一无表现人。
⑥此种尊崇无表现人物之传统，又影响到小说。如唐人《虬髯客传》，即是故意要描写一个无表现之英雄。又如《水浒传》叙述梁山泊一百零八好汉，开始却有一位八十万禁军教头王进，此人如神龙见首不见尾，也是一无表现人物。《水浒传》作者，把此一人闲闲叙在前面，真使后面忠义堂上宋江以下一百零八位好汉，相形减色。此种笔法，可谓与太史公《史记》三十世家以吴太伯为首，七十列传以伯夷为首，有异曲同工之妙。可谓是能直探史心的一种大手笔，诸位莫轻忽过。
⑦今天诸位也可说是各处在衰乱之世，不免有生不逢辰之感。然诸位一读历史，知道研究历史人物，便知我们尽可做一不得志和失败的人，或甚至做一无表现之人。这一时代是失败了，但处此时代之人，仍可各自有成，并可有大成。只要人能有成，下面时代便可挽转，不使常在失败中。若人都失败了，则一切完了，下面亦将无成功时代可期。孟子曾说：“禹、稷、颜回同道，易地则皆然。”禹、稷是有表现的人，颜回则是无表现的人，这只因时代不同。但不论有表现无表现，历史传统，文化精神，却同样主持在他们手里。孟子又说：“人必有所不为而后可以有为。”不为正是无表现。所以若时代不许可，我们尽可不强求表现。一旦时来运转，风云际会，到那时自有出来表现的人。“留得青山在，不怕没柴烧。”保留得有人，还怕历史中断吗？
（选自作者1961年在香港的学术讲座《如何研究中国历史人物》，有删节。）
【注】钱穆（1895—1990）：江苏无锡人。高中肄业，自学成才。北京大学、西南联大等教授，香港大学、耶鲁大学名誉博士。现代历史学家，学术界尊之为“一代宗师”。晚年定居台湾。
12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题按正确的给分，多选不给分）
下列表述不符合原文意思的两项是（   ）（    ）

A．中国历史上，有许多人正因为无所表现，而体现出伟大。

B．孔子赞扬吴太伯，是因为吴太伯能在无表现中有所表现。

C．司马迁并不真心推崇伯夷，也不赞成孔子对伯夷的评价。

D．刘备三顾茅庐，诸葛亮许以驰驱，但此后一直无所表现。

E．无表现人物的特点是：能有所表现，却主动选择不表现。
关于作者的观点，下列说法中，正确的一项是（   ）

A．作者认为，远离社会，不沾染不介入，是一种逃避脱离的错误做法。

B．作者认为，大量搜罗无表现的人物，说明中国人有盲目崇古的传统。

C．作者认为，《水浒传》里，真正的英雄不是一百零八将，而是王进。

D．作者认为，孟子所说的“人必有所不为而后可以有为”是至理名言。

第五段中列举徐庶和庞德公的例子，有哪两方面的作用？
结尾一段的划线句，先说“我们尽可做一不得志和失败的人，或甚至做一无表现之人”，接着又说“仍可各自有成，并可有大成”，这两种说法是否矛盾？请根据文意，作具体说明。