补写出下列名篇名句中的空缺部分。
(1)帝子降兮北渚，______________________。
(2)鹿门月照开烟树，_____________________。
(3)千岩万转路不定，_____________________。
(4)岁暮阴阳催短景，______________________。
(5)____________________，只是朱颜改.
(6)鼎铛玉石，金块珠砾，_____________，秦人视之，亦不甚惜。
阅读下面材料，按要求作文。
《亮剑》《士兵突击》在中央电视播出以后引起了轰动，收视率屡创新高，主人公李云龙和许三多成为人们热议的对象：在一个要求服从、统一的时代里李云龙的胆大与灵活成就了他多彩的人生，塑造了亮剑精神；在一个人人都追求花最少的力气干最多的活的浮躁年代里，许三多的勤与拙折射了成功的传统本色与理念，让人记住了“不抛弃、不放弃”精神，连续剧吸引眼球直至心灵可谓空前，魅力在个性中凸显可谓极致。让人感叹他们是中国男人的骄傲，也让平凡如我们的每个人如梦初醒，人生如戏，每一个人都有自己的舞台，每一个舞台都有精彩的表演。请以“人生是一部电视剧”为题写一篇文章。要求：（1）立意自定；（2）除诗歌外，文体自选；（3）不少于800字
阅读下面的文字，完成3题。
将开放透明进行到底《南方周末》编辑部①5月24日．温家宝总理在映秀镇的废墟上主持了一次别开生面的记者招待会。“这次救灾采取了开放的方针。”总理宣布。作为开放的具体内容之一，总理说，“我们欢迎世界各国记者前来采访，我们相信你们会用记者的良知和人道主义精神，公正、客观、实事求是报道灾情和我们所做的工作。”②这是一次罕见的记者招待会。不仅因为它是在大地震废墟召开的，更因为它以开放为主题。它本身就是中国开放的象征，注定要成为传奇，写进历史。③汶川震痛．痛出一个新中国，这里的新中国首先是一个开放的中国，透明的中国。④不开放竟可以致人死命，不透明竟可以致人死命，大地震用无数的生命尤其是成千上万个孩子的生命作代价，给我们上了这一课。这是何其惨烈的一课，这一课让我们撕心裂肺．这一课让我们永生不忘。无数的生命尤其是成千上万个孩子的生命．一起趟开了一条血路，趟开开放的血路．趟开透明的血路。将开放进行到底，将透明进行到底，这样的呼声正成为我们社会的新共识，正汇聚成我们社会的最强音。⑤共和国历史上，从来没有什么时候．公民可以这样自发地组织起来广泛参与救灾；共和国历史上，从来没有什么时候，多支国际救援力量可以这样直达救灾现场；共和国历史上，也从来没有什么时候，信息可以这样广泛流通，媒体可以这样广泛追问。⑥而所有这一切，无疑，是因为中央政府自身的变革。中央政府不仅以救人为救灾的最高目标，从而在理念上完成了以生命价值为国家最高价值的转化，而且在实践中，也找到了让现代理念落地，让政治跟人性握手，让政治跟现代文明接轨的具体的路径。这路径就是更开放，这路径就是更透明。⑦真诚总是有回报的。经此一役，中央政府的声誉冉冉上升。民众对中央政府的信任，民众与中央政府的合作，都在提速。更重要的是，中央政府相信民间的善意，给了民间力量快速发育的空间。民间以救灾为契机．以空前规模进人公共领域，成为公共治理一支不可或缺的力量。民间力量的这种快速集结，正在解决中国社会的一个关键问题，即改革动力问题。正是从民间力量的快速集结中，中央政府看到了改革动力所在。于此不难理解，为什么在废墟记者招待会上，温家宝总理会那么自信，那么果敢坚毅。⑧显而易见．在这次大地震中倒塌的不只是豆腐渣建筑，倒塌的更将是旧机制。一种全新的社会规则，一种全新的社会机制，正从大地震的废墟上崛起，从无数死难者尤其是孩子们的血泊中崛起。它向我们展示了中国社会发展的另一种可能性．中国人生存状况的另一种可能性。我们距离公民社会并不遥远。中国公民社会正在形成。⑨这一切其实是理所当然。巨量的生命悲剧，原本就应该用进步来补偿，一个民族的创伤，原本就应该用文明去修复；让开放抢在倒退的前面，让透明走在贪腐的前面，让开放和透明不再只是应急之宜，而是成为社会的常态，唯有这样做去，我们才能重建人心，重建机制，也才能告慰逝者，激励生者。⑩但我们同时必须承认，中国社会的发展并不平衡。开放和透明的进程．也是不平衡的。民众和中央政府固然因开放和透明而受益匪浅；但另一方面，对中华民族整体利好，未必对某些人利好。只是，谁怕开放?谁怕透明?已经不问可知，昭然若揭了。11问题是，开弓没有回头箭。大地震已经教训了我们，不开放不透明，就必然藏垢纳污，放大天灾的人祸寄生于我们的体制之中，必然让我们民族付出惨痛的生命代价。如果这种局面不能彻底扭转，那么不仅所谓开放救灾可能功亏一篑，所谓灾后重建也有可能蜕变成某些人的分肥游戏，从而蜕变成一场新的社会灾难。至于所谓政府转型社会进步这些宏大愿景，就都无从谈起了。12或许正是基于此番考量，废墟记者招待会上，总理特别强调两个永不改变：“我们在处理这些突发事件以及国内其他问题上，坚持以人为本的原则不会改变，坚持对外开放的方针，永远不会改变。”从大地震的血泊中趟出开放的路，透明的路，从血泊中趟出一个新中国——这是中华民族悲壮的新生之路，舍此，我们已经别无选择。（2008年5月29日《南方周末》有删改）16．文章说，“这次救灾采取了开放的方针”，从全文看，“开放”体现在哪里方面？请分点概括。
17．文章为什么说“汶川震痛，痛出一个新中国”，请结合全文分析。
18．这篇评论的语言热情洋溢，很有震撼力。请以第④、⑤段为例，从修辞运用和表达效果上作简要分析。
阅读下面的文字，完成3题。
提 琴［美国］保·琼斯从我幼年时一直到长大离开家上大学，甚至在那之后，我舅舅迈克的小提琴一直被视为家中的珍宝。它已成为某种象征。我还记得迈克舅舅第一次让我瞧他那把小提琴。他打开陈旧的黑盒子，里面衬垫着鲜艳华丽的绿天鹅绒，那把琴静静地平卧其中。“现在你可看见了一把出自名匠的古琴。”他语调庄重地告诉我，并且让我透过琴面的f形音孔观看里面褪了色的标记。是他父亲给了他这把琴，追根溯源，琴是一位先辈从意大利带来的。我父亲是一位面包师傅，在爱塞克斯大街新开辟的铺面是他从事的一桩最大的冒险事业。下面打算作为面包房，背面将辟为冷饮室，里面的桌子都是大理石贴面。当父亲头一次告诉母亲这个计划时，他心里异常兴奋。“我告诉你，玛丽，根本不会有危险，”看见母亲脸色不对头，父亲说道，“你只要在这份三千美元的借贷申请书上签个名就行了。”“可如果是抵押贷款，”她呜咽地说道，“他们可以把我们一家子撵到街上，我们要成为叫花子的，卡尔。”“我想稍微讲几句。”舅舅说。他站起来从陈列柜顶上取下那把小提琴，“我从报上读过，一把斯特拉·第瓦里制造的小提琴卖了五千元。把它拿去卖了，卡尔。”“哦，迈克！”母亲很吃惊。“我可不愿那么做，迈克。”父亲说道。“如果你赶快的话，”迈克舅舅告诉他，“你可以在老埃雷特关店之前赶到他那里。”他的双手微微颤抖，可他的语调却异常平静。于是我父亲腋下夹着提琴盒出门了。过了一阵子父亲从前门进来，他吹着口哨，脚步轻捷，可是仍然夹着那只提琴盒。他做的头一件事便是将琴盒放回到陈列柜顶上的老地方。“我都已经走到埃雷特那家店的门口了，可我心里突然起了个念头，”父亲解释道，“我们干吗要卖它？就放在老地方不挺好的吗？这就像我们有了一只保险箱，里面放着崭新的五十张一百元面额的票子。有了这笔钱，我们就用不着为那笔三千元的贷款担惊受怕了。你说是吗，玛丽？如果我们要还的话，只消穿过三条马路到埃雷特那家店去就行了。”母亲显出欣喜的表情：“我很高兴，卡尔。”“一个很明智的主意，”迈克舅舅裁决道，“另外，我自愿把这把琴留给小玛丽，供她在大学里念书的费用。”那笔贷款并没有给家里造成麻烦。我进中学后，上午上课，下午就在店里帮忙。在我即将上大学的那年夏天，迈克舅舅溘然长逝，于是他的小提琴便传给了我。“他们难道没有让你们勤工俭学的方案吗？”一天晚上，父亲问我。我告诉他确实有。“我想那样最好。”他突然说道，“我在你衣柜的抽屉里放了一个信封，里面有两百元，应该够缴你开始的那些费用了。你母亲可是就指望那把小提琴的。”母亲确实是这样。不过她不再忧心忡忡，这把琴已经属于我了。在我离家的头一天，父母都在店里忙着，我提着这把琴来到埃雷特的乐器店。这位老人从后房走出来，眼睛像猫头鹰般一眨一眨。我打开琴盒：“它值多少钱？”他拿起琴来：“卖二十五元，也许能卖到五十元，这就要看谁愿意要它了。”“可这是一把斯特拉·第瓦里制造的小提琴呀。”我说。“不错，这上面确实有他的标记，”他彬彬有礼地说道，“许多小提琴上都有这种标记，可并不是真的，这也绝不会是真的。”他好奇地凝视着我，“我以前见过这件乐器，你是不是卡尔·恩格勒的女儿？”“是的。”我简短地回答道。当然，这把琴我没有卖掉，我把它带回家，放到楼上自己的房间去了。在我离家前最后那次晚餐席上，母亲偶然朝陈列柜顶上瞟了一眼。“琴呢？”她问道，一面把手贴在自己胸口，“你们把它卖了？”父亲显得很忧虑，直到我摇摇头。“在楼上我的衣箱里，”我告诉她，“我想把它放到学校我的房间里，平时看到它就使我想到自己的家。”母亲高兴起来，显得很满意。“此外，”我继续说道，“那样的话，如果发生了什么事我需要钱用，你们就用不着为我担心了。这就像我拥有了一个装得满满的钱匣子，是这样吗，爸爸？”“是这样，玛丽，是这样的。”父亲一面回答，一面避开了我的目光。16．文中画线的两处，分别表现了人物怎样复杂的心理？
（1）他的双手微微颤抖，可他的语调却异常平静。（2）父亲一面回答，一面避开了我的目光。17．请概括“我”（小玛丽）这一形象的主要性格特点及其在小说中的作用。
18．小说第一段说：“它已成为某种象征。”请结合全文，探究“象征”一词的丰富内涵。
阅读下面的文字，完成4题
道德与死亡陈宣良道德与死的关系问题，自古以来就引起哲学家和神学家们的兴趣。古希腊先哲苏格拉底在被处死前说：“好人无论是生前死后都不至于吃亏，神总是关怀他。”他死得大义凛然，毫不畏惧，他说：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”他对死的超然态度一直受到后人的称道。他也许可以说是第一个把道德(好人)与死亡联结起来的哲学家。在中世纪，道德问题始终与来世报应密不可分。天堂和地狱是上帝设来作为使人去恶向善的工具的。康德则说得更明白，他说，道德实践需要三个预先假设的前提，“这些悬设就是永生、积极意义下的自由……和神的存在三个悬设。”然而，历史中的哲学，极少有象存在主义那样集中而严肃地讨论死亡问题的。以往的哲学与其说是讨论道德与死亡的关系，还不如说是讨论道德与永生的关系。如果人死后什么也没有了，天堂地狱都不存在，人还会向善吗？若人的道德修养以人格完善为目标，就是说，以成为神为目标，以永生(那怕只是象征意义的)，为目标，如果永生不可能，道德还会存在吗？ 存在主义者不取功利主义的道德观，他们不把道德看成规范人的行为的各种诫律，不以行为的效果来判断善恶，道德归根到底是人生态度。存在主义道德观的基础是强调人的绝对自由，而绝对的自由意味着绝对的责任。人正视自己的自由，就是正视自己的责任。不自由的人是不用负责任的。然而，道德又是一种对于他人的态度。当亚当和夏娃在伊甸园吃了知善恶果之后，第一件事就是用无花果叶将下体遮掩起来：他们产生了羞耻之心。羞耻感正是人面对他人而生的最基本的道德情感。 我们不妨说，道德是基于自由面对他人的一种态度。德·波伏瓦在《他人的血》书前引了陀斯妥耶夫斯基的一句话：“每一个人在所有人面前都负有责任。”很能说明这本小说道德主义的实质。但怎样才算对他人负责的道德态度呢？道德并不单纯表现在行为的结果对他人有利或有害上，因为道德毕竟是自由者自身的态度。如果动机不善，再好的效果也不能称善。但更应注意的是，他人也是自由的，因此，他人要对你的行为结果作出他自己的判断。即使你做出自以为一心为他人的义举，也可能得不到他人的爱戴，因为也许在这件事上他人与你的价值标准全不一样。 . 这样，道德就不在于你做出的事对他人是否实际上有利，而在于你是否愿意去做于他人有利的事，你是否有牺牲精神，你是否作了牺牲。 《人都是要死的》之中那位不死的人福斯卡的命运说明了这一点。他的身边出现了一位可爱的女孩子贝娅特丽丝，与他心爱的儿子安托纳相爱。福斯卡希望他们能获得幸福，希望以自己无上的权力、无穷的财富给他们最大的保护。然而对他们来说，这种荫庇剥夺了他们的自由，他们并不感到幸福，只想挣脱他的统治。安托纳终于向福斯卡要来王位，在收复故土的战斗中英勇献身了。福斯卡一心为别人作好事，为什么得不到别人的爱呢？贝娅特丽丝对他说：“当安托纳朝湖心游过去，当他身先士卒冲锋陷阵时，我敬佩他，因为他在冒生命的危险，但是您，您的勇敢是什么？我爱他的慷慨，您也不计较您的财富、时间、劳苦，但是您可以活上千千万万个人的生命，您为他人作出的牺牲便算不了什么。我爱他的高傲，他是一个与其他人毫无两样的人，选择走自己的人生道路，这点了不起……”福斯卡由于拥有无限的生命而不再能牺牲，因此，也不再有道德。这样，道德不是与永生，而是与死结合起来。当人们单纯把道德视为追求人格完善时，永生是道德的结果。现在反过来了，如果人永生，则无道德。人可以成为高尚的、勇敢的、慷慨的，总之，有道德的，恰恰因为人会死。12、下列说法中不符合文意的两项是(5分) （选对两项给5分，选对—项给2分，多选不给分）
| A．古希腊的苏格拉底是第一个把道德与死亡态度联结起来的哲学家。 |
B．存在主义道德观排除了人格完善、成神永生、来世报应等道德实践目标和假设。 |
C．康德认为只要具备三个预先假设的前提(永生、积极意义下的自由和神的存在)就能进行道德实践。 |
D．道德应以自我的动机和他人的利益为判断标准。 |
E、因为人会死却能为他人作出牺牲才具有了道德。13、下列对存在主义道德观的理解，不符合文意的一项是：(3分)
| A．存在主义道德观是一种非功利主义的道德观。 |
B．只有获得绝对的自由才能对他人负责，才能获得道德感。 |
C．存在主义道德观要求把动机与效果统一起来。 |
D．恰恰是面对死亡，人们才能作出选择，从而区分是否道德。 |
14、根据文意，怎样才能产生道德？(4分)
答：15、根据文意，道德与死亡是什么关系？(4分)
答：
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