阅读下面文字，完成1~3题。
"书"本是指文字符号，现在提到的"书"不是从文字符号讲，也不是从文字学"六书"来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的影响，"书"与"金"、"石"与"画"并称，在中国文化中占很重要的位置。书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。中国的汉字刚一出现，写字的人就有"写得好看"的要求和欲望。如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。
不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所以到了晋朝后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型。真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致
的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是从汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。
真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不
是专门写字的人，古代也没有"书法家"这个称呼。当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。唐太宗爱写字，写了《晋词铭》《温泉铭》两个碑，还把这两个碑的拓本送外国使臣。当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书里，也有书法比《晋词铭》|《温泉铭》好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书法家的作品就不为人所知了。
古代称好的书法作品为"法书"，是说这件作品足以为法，"书法"、"书道"、"书艺"是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做"书法"。书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过："尺牍素书，千里面目"。看到一封来信，感到很亲切，如见其人。书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。（摘编自启功《金石书画漫谈》）
| 1． |
下列关于"书"的表述，不符合原文意思的一项是（）
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| 2． |
下列理解，不符合原文意思的一项是（）
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| 3． |
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）
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阅读下面的文字，完成后面题。
“道不远人”：处处把目光投向现实世界
杨国荣
①所谓“日用即道”，亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中。
②按照中国文化的理解，道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理，无法与人相分。《老子》已提出“域中有四大”之说，所谓“四大”则指道、天、地、人四项，其中既包括广义的“物”（天地），亦涉及人，而涵盖二者的最高原理则是道。值得注意的是，在这里，作为最高原理的“道”与人并非彼此相分，二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联。
③在儒家那里，也可以看到类似观念。儒家反复强调道非超然于人：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。”道并不是与人隔绝的存在，离开了人的为道过程，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。而所谓为道（追寻道），则具体展开于日常生活过程之中。
④强调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。作为社会理想和规范系统的“道”，其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成。上述意义上的道，都具有“不远人”的品格。从哲学的视域看，以上观念的重要之点，在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来。
⑤道和人之间相互关联的另一重涵义，是“日用即道”。所谓“日用即道”，亦即强调道人的日用常行而存在，它就体现并内在于人的日常生活之中。这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象，而是把它引入到现实之中，使之与人的日用常行息息相关。在孔子那里，已可看到这类观念。孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的学生又问有关死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看来，我们应当关心的，不是那种超越的对象，不是远离现实人生的存在，而就是人自身的现实存在和现实生活。总之，从“道不远人”的观念出发，儒家处处把目光引向现实的世界。
⑥道不远人，同时也规定了道和人的实践活动无法相分。在实践过程中，道的品格具体地表现为“中”。儒家一再谈到“中道”或“中庸之道”，孟子便主张“中道而立”，荀子也肯定：“道之所善，中则可从。”道作为实践的原理，其意义首先便体现在“中”之上。这种“中”并不仅仅是量的概念。从量的概念去理解，“中”往往表现为与两端等距离的那一点，然而，中国文化家们所说的“中”，更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。从多样的统一这一视域看，“中”就在于使统一体中的各个方面彼此协调。千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所，这就是“中”所涉及的重要方面。道同时体现于变化过程，表现为发展的原理。从过程的角度来看，“中”则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题。以上意义上的“中”，其实质的内涵集中体现于“度”的观念。这种“度”的意识，同时可以看作是一种实践的智慧。
⑦以“度”为内涵的实践智慧，体现于不同的方面。《中庸》曾提出了一个重要思想，即“万物并育而不相害”。从本体论上看，这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据，彼此共存于天下。从人的实践活动看，“万物并育而不相害”则涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为“万物并育而不相害”所指向的实质问题，在这里，所谓“并育而不相害”，便要求以“度”的中道原则，恰当地处理、协调社会共同体中方方面面的关系。这种协调方式没有一定之规，也没有一成不变的程序，它需要根据实践生活的具体形态来加以调节。这种调节作用就体现了一种“度”的智慧。
（节选自《中国文化中的“道”》，原载2011年6月12日《文汇报》）下列有关“道”的理解表述不正确的一项是（ ）
| A．“日用即道”，道体现并内在于人的日常生活之中。 |
| B．道是抽象的，道的意义只有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，方可呈现出来。 |
| C．儒、道两家学说中“道”都涉及到人，说明儒、道两家对“道”的理解是一致的。 |
| D．道的品格具体表现为“中”，它体现了实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。 |
下列理解和分析与原文内容相符的一项是（ ）
| A．在儒家那里，道是宇宙人生的终极原理和统一的真理。 |
| B．儒家的“中道”，实质内涵则集中体现在“度”的观念上，可以看作一种实践智慧。 |
| C．孔子只关心自身的现实存在，而反对关心任何超现实的对象。 |
| D．从哲学的视域来看，“道”具有“不远人”的品质，即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来。 |
下列表述与原文观点不相符的一项是（ ）
| A．儒家的“中庸之道”，能使“万物并育而不相害”。 |
| B．深山中的花开花落，本身不存在美或不美的问题，因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的，这就是“美不远人”。 |
| C．儒家反复强调道并非超然于人，它能具体展开于人的日常生活过程中。 |
| D．“万物并育而不相害”，体现了“度”的智慧，这种智慧能使不同个体的差异、不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中。 |
阅读下面的文字，完成后面题。
“慢生活”流行
近期以来，英年早逝者较多，哈尔滨市第一医院连续发现11名猝死者，都是患心脑血管病，年龄趋向低龄化，最年轻的仅37岁，甚为可惜。中年人是社会脊梁，肩挑事业、家庭两副重担，强烈的责任心和使命感，促使他们废寝忘食、疲于奔命，日积月累，变成陈疴，加之忽略，极易突变。
上世纪80年代末期，意大利人首先提出“慢生活”方式，他们希望放慢生活节奏，“慢餐饮”“慢旅游”“慢运动”等等。这里的慢，并不是速度上的绝对慢，而是一种意境，一种回归自然、轻松和谐的意境。专家认为，“慢生活”是一种积极的生活方式，是一种健康的心理状态，是一种富的充实、穷的快乐的生活状态，做到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”。
这种生活方式提出以后，立即风靡欧洲发达国家。如今，法国人大多不知道什么是“过劳死”，即使知道了，也嗤之以鼻。对法国人来说，生活的目的并非为了囤积钱，而是工作和享受生活两不误。他们慢而有序，慢中有乐。他们可以很勤奋地工作，业余时间可以很消闲地去享乐。
调查显示，我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。除此之外，还有若干处于亚健康状态人群。这些处于亚健康状态之中的人群，几乎都是终日奔波劳碌者。许多人是“前40年拼命挣钱，后40年花钱买命”。
严酷的现实，促使人们反省生命的价值。终日劳碌，却无时间去欣赏人生的美好，无法享受春阳暖洋洋的舒适，无法体会休闲优游的美好时光，不能不说是人生的一大缺憾。放弃忙忙碌碌的生活，转而过一种相对较慢的生活方式，对身心而言，生活质量而言，对生命而言，也许比事业成功、加级晋爵更有意义。
“慢生活”是事业成功、身体健康的关键， “慢生活”有时是一种生活态度和生活方式，是一种安排好生活和工作的能力，也是一种对有限生命资源的保护和储备。慢生活不是支持懒惰，放慢生活节奏也不是拖延时间，而是让人们在工作和生活之间找到平衡。工作要做，但闲暇不能放弃。慢生活提醒人们不要透支健康去拼人生，强调节奏，有劳有逸，一张一弛，做事计划性强一些，清理不必要的应酬，提高生活效率。
放慢生活节奏，也许会损失金钱，却丰富了生命。太过实际、看重金钱的人，永远只会被生活所累，却看不到生活中精彩动人的细节。
——（选自《百科知识》2009年第11期）下列各项中，对“慢生活”理解正确的一项是 ( )
| A．“慢生活”，就是放慢生活节奏，保持生活速度上的绝对慢。 |
| B．“慢生活”是一种意境，一种积极的生活方式，一种健康的心理状态。 |
| C．“慢生活”是让人们有时间享受生活，让人们从亚健康状态中彻底摆脱出来。 |
| D．“慢生活”就是要降低生活效率，强调生活节奏，做事有计划性，清理不必要的应酬。 |
下列各项中，对“慢生活”在国人中流行的原因解释不正确的一项是 ( )
| A．“快生活”让不少本是社会脊梁、家庭支柱的中年人积劳成疾，甚至猝死。 |
| B．法国人认为生活的目的并非为了囤积钱，他们在工作和生活中慢而有序、慢中有乐。 |
| C．较慢的生活方式，能让人有时间去欣赏人生的美好，提高生活质量。 |
| D．放慢生活节奏，会丰富生命的内容，不会被生活所累，看到生活中精彩动人的细节。 |
下列各项中，对文章理解正确的一项是 ( )
| A．“慢生活”方式是意大利人在上世纪80年代末期首先实践的。 |
| B．调查证明，快节奏的生活，使我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。 |
| C．享受舒适的生活，欣赏人生的美好，本身也应该是人生价值的体现。 |
| D．“慢生活”是一种能力，放慢生活节奏，就能够使身体健康，取得事业的成功。 |
阅读下面作品，回答文后各题。（共18分）
最动听的歌声
[美]罗杰·迪恩·基瑟
“孩子，你乐意替我读点东西吗?”当我刚躲到铁轨旁的一个桥洞里时，那个正坐在火堆旁烤火的老流浪汉就问我。我点点头。
老流浪汉把背包从背上拿下来，把包里的东西一股脑儿全倒在地上。我站在一边默默地看着他。
“在这里，孩子!”他兴奋地叫道。
“那是什么东西?”我从来没见过上面贴着邮票的纸卡片。“是像信一样的东西吗?”我问。
“这叫明信片。”
我伸手接过那皱巴巴、脏兮兮的明信片，仔细地看着上面的图案和文字。我发现上面盖的邮戳是一个已经有些久远的的日期：1951年11月27日。
昨天，我又一次从孤儿院跑了出来。目前，除了躲在这个桥洞里，我没有其他的地方可去。桥洞里时常住着流浪汉，今天我又遇到了一个。
“你可以给我读读上面的字吗?”老流浪汉又问。
“老先生，难道你不认识字吗?”
老流浪汉没有回答。他慢慢地低下头看着地面，然后抱紧了头。
“如果我说错了什么，我很抱歉。”我低声说道。然后，我看着明信片开始读：“你在美国好吗?我永远都会为你感到骄傲。同时，我也很想念你!爱你的梅妮。”
“梅妮是谁?”我问。
“我姐姐。她住在巴黎。”
“我知道那个地方，在海那边。”
这时，我看见泪水慢慢地从老人的脸颊流了下来。我想，他一定是想他的亲人了。每当想起我死去的父母，我也会流泪。
我尴尬地咳嗽了一声，然后把明信片递回给他，说：“老先生，谢谢你跟我分享了一个感人的故事。”
他接过明信片，然后把它放进那件破旧的羊毛上衣的口袋。
“如果你愿意，我可以教你认字，这样你就可以自己看信了。”
他摇摇头，转身回到火堆旁继续烤火。我也坐了过去。但我们都没有说话。
几分钟后，老人开始唱歌。
这是我听过的最动人的歌声。我在孤儿院的电视机里听过许多人唱歌，但都不如老人的歌声动听。
突然，我听到身后有响声。我转过头，看见了两个铁路护卫队员，手里拿着棍棒，正朝我们跑来。就在我有点发慌时，他们却突然停了下来。我敢肯定，他们也被这如此美妙的歌声音惊呆了。我想这也许是老人的姐姐为他骄傲的原因。
两三分钟后，老人的歌声停止了。我等着那护卫队员来驱赶我们。但令我惊讶的是，他们却转身离开了。
我看着老流浪汉，说：“老先生，你完全可以到电视上去唱。我相信你肯定能成为一个歌星。真的!”
“我永远不会再在公众面前唱歌了。”他答道。
“为什么不?”
“我被迫在公开场合为德国纳粹唱过歌。战争结束后，我就发誓，永远不再在公众面前唱歌。孩子，那是我永远的伤痛。”
说完，他脱下他的羊毛上衣，卷起袖子，举起他的手臂给我看。他的手臂上有文身，那是几个有点褪色的数字。
“你为什么文那些东西在手臂上?据我所知，别人文的都是图案。”
“这是囚犯的编号。”说完，泪水再次从老人的脸颊流下。
我曾学过历史，知道在第二次世界大战中，有很多无辜的人成了德国纳粹所建造的集中营里的囚犯，他们被迫去做一些他们不愿意做的事情，而且，他们中的一部分被残忍地夺去了生命。
我不知道该怎么去安慰老人，只是默默地看着他。
老人没再说什么。他重新穿上他的羊毛上衣，然后背起他的背包，朝我挥挥手，就转身走上了空荡荡的铁轨。
我站在那里看着老人孤独的背影渐渐远去。最后，伴着那最动听的歌声，老人消失在远方。小说两次写到泪水“从老人的脸颊流下”，分别反映了老人怎样的内心情感？
老流浪汉是一个怎样的形象?请简要分析。(3分)
请简述“我”在小说中起到的作用。(3分)
小说如何渲染老流浪汉的歌声是“最动听的歌声”?标题“最动听的歌声”有哪些含义
这篇小说带给你哪些思考？请结合作品谈谈。
阅读下面这篇文章，完成文后各题。
吃 客 苏童
（1）此人照理说是到了德高望重的年纪了，头发已经白得像腊月里的雪，一根黑的也看不见，奇怪的是他的气色很好，他的皮肤不老，其红润与细腻堪比初生的婴儿。他的眼神也不见一丝浑浊，老年人中常见的迎风泪、睑毛脱落、眼屎过多的毛病他都没有，他的眼睛在饱览了七十年风霜之后竟然清澈如水，像一个不谙世事的少年，何以如此？有什么灵丹妙药吗？老人说，有，吃，吃呀，吃出来的。
（2）大家并不怎么尊敬他，街上老老少少的人都叫他小三宝，很明显这是一个乳名，小三宝，哪里听说一个老人被满街的小孩唤做小三宝的？可这样离谱的事情就发生在小三宝身上。他的孙子那会儿刚刚学会说话，也伊伊呀呀地对他祖父说，小——三——宝——抱——抱。
（3）小三宝对抱孙子之类的事情不感兴趣，他对吃感兴趣。他站在家门口与人聊天的内容大多与吃有关，他批评肉铺里卖的冰冻猪肉要不就是皮太厚，要不就是没有皮，总是不好吃，炒肉丝怎么炒都嫌老，烧红烧肉吧，怎么烧吃起来都不香。人家说，那也没办法呀，猪肉这么紧张，有冷冻肉吃就算不错了。小三宝站在那里神秘地摇头，微笑着说，有地方买新鲜的农家猪的，你们不知道罢了。人家自然就追问那个地方，这时候小三宝便打岔了，你想打听的他不透露，他把话岔到竹笋上去了，他说，码头那里有宜兴过来的船，卖竹笋，那笋很嫩，炖腌笃鲜不错的。
（4）大家现在应该看出来了，一个本该是德高望重的人被人唤成小三宝，总是有它的道理的。
（5）小三宝的妻子是个节俭的善于持家的老妇人，虽说是近墨者黑，她也特别喜欢翻看女邻居的菜篮子，告诉别人该吃什么不该吃什么，但她对吃的兴趣基本上是过日子人的态度，她一直不赞成丈夫这个吃法，不是反对美食，是反对他为了吃花了好多本该储蓄的钱，谁都知道，小三宝虽然家底殷实，但他有五个儿子，其中三个儿子都没成家，算算看，要花多少钱？你嘴上省一点是一点，小四小五明年都要结婚了呀！这一大把年纪的人，怎么就不懂事呢？老妇人经常像教训孩子一样教训小三宝，这时候小三宝清澈的眼睛里掠过一丝迷惘，很快他就想明白了，说，毛主席说的，自力更生，让他们自力更生嘛。
（6）小三宝在吃的问题上执迷不悟，早晨他往市中心去，对老妇人说他去大公园打太极拳，其实太极拳是个幌子，小三宝天天去老字号的黄天源吃早点，有一次让一个邻居撞见了，看见小三宝面前放着一碗鸡丝馄饨，一只炒肉团子，还有一块白糖玫瑰方糕，小三宝当时不免有点慌张，一手擦着嘴角上的油，对邻居说，回去千万别告诉我们家老太婆。
（7）邻居确实是替他保密的，不幸的是经济账最终是由储蓄金额和抽屉里的现金反映的。这年国庆前夕小三宝的四儿子五儿子一人打了小三宝一个耳光，大家一定猜到为什么了。小三宝捂着脸跑到邻居家，泪流满面，邻居也听见了这个家里的战争之声，不知道怎么安慰小三宝好，后来就听见小三宝自己在安慰自己，他说，这个年头，如果吃点好的都吃不成，活着还有什么意思呢？ 第二段内容在文中起到了什么作用？
文章是通过哪几件事表现小三宝的“吃货”形象的？
请简要赏析第（5）段划线句的内容。
你认为小三宝鹤发童颜的原因是什么？
阅读下面这篇文章，完成文后各题
别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 （节选自鲁迅《拿来主义》）下列各项对文段理解不正确的一项是（ ）
| A．作者就近取例，列举了“送去主义”在“学艺”上的两个事实批评“送去主义”。其中特别讽刺了送梅兰芳博士去苏联这事。 |
| B．鲁迅认为，“送去主义”的实质就是媚外卖国。这是由一个极端走到另一个极端：由向来的闭关锁国而走向媚外卖国。 |
| C．“捧着几张古画和新画”“一路的挂过去”是漫画笔法，生动形象地讽刺了送去主义者媚外求荣、打肿脸充胖子的可耻行径。 |
| D．“也可以算得显出一点进步了”运用反语手法，讽刺国民党政府奉行送去主义政策，在媚外求荣、欺世惑众方面愈演愈烈，越来越不像话了。 |
“当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。”“丰富”和“大度”在这里怎么理解？
“抛来”与“抛给”有何区别？
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