阅读下面的文字，完成1～3题。
诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源。但却有着歌的一些元素。不过。它们的联系不在文字形式而在音乐。在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故"诗"一开始就承担着政治言说的特殊功能。《国语·周语上》载厉王时的邵公说："天子听政．使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。"可见诗在西周时期的功能是补察时政。周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。《礼记·孔子闲居》载孔子说："诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。"可见，在周代，战国以前的人将诗看作是礼乐的一部分。诗所承载的是礼乐道德的价值取向。
歌则不同。早期的歌的本质是音乐，适合抒情而不适合言事。歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。于是，有了"诗"这一专门用于朝廷政治文体的产生和"歌"向"诗"的转变。
这一转变，在"歌"之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。这一形态与歌不同：一是它的本质不再是音乐而是"文学"。二是诗一产生就被赋予了政坛君臣关系政治言说的性质。这一性质。除决定"诗"最初的作者主要应是朝廷的官员外，还确立了"诗"作为国家政治意识形态的工具性。因而．诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。且由于政治言说形式具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》、《小雅》。
由于原始宗教祭祀少不了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以，适应着礼乐政治而产生的"诗"，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌"音乐+语言"这一形式。将诗与音乐结合，有助于提高诗的地位。另外，当时的书写工具不发达，借助音乐可以使诗便于传播，更广泛地发挥教化作用。诗与音乐融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。
不过．即使是诗使用文字与音乐结合这一形式。诗也与歌不一样。歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。歌产生时，音乐与语言是相伴相随的，没有音乐不能谓之歌。诗则是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱。由于诗纳入了周代"乐"的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。
(选自赵辉《歌与诗的起源及原始功能异同》，有删改)
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下列有关先秦"诗"与"歌"的比较．不符合原文意思的一项是（）
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下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一顶是（）
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请结合文本，简述"诗"在西周的作用。 答： |
阅读下面的文字，完成下面题目：
生物的技术
信鸽为什么能够准确无误地归老家？虽然信鸽为人们服务已历2000余年，但人们直到最近才开始揭露出其间存在的秘密。
前不久，有一个外国科学家带着五只鸽子，到离家很远的地方放飞，它们都准确地回家；第二次，这位科学家又到同一点去放飞，但是这一回却在每一只鸽子的翅膀下系上一小块磁石，实验结果，其中只有一只鸽子飞回了家，其余都没有能够飞回来，这个实验说时，鸽子所以能够从陌生的地方飞回来，是依靠地球磁场的磁力线来定向的，一旦在翅膀上给它系上一块磁石，就扰乱了它对地球磁场的“感觉”，而使它迷失了方向。原来鸽子竟是一位掌握地球磁场的飞行家，它掌握了这种“技术”，使它在千百年中赢得了“信使”的美名。
其实，在自然界中掌握物理技术的生物却不在少数呢！
我国云南省的大理，有一个蝴蝶泉，相传每年4月25日，总有数不清的蝴蝶从四面八方前来聚会，构成一幅奇妙绚丽的景色。这么众多的蝴蝶，为什么能从四面八方聚在一起？据科学家最近的研究，蝴蝶放出的电磁波，能传得很远，它的同类用触角收到这“无线电话”以后，就会确定对方在什么地方，前去聚会。
蝙蝠的体内有超声波发射器发射超声波，用老探究周围空间，确定探索物的方向和距离，辨别出它是什么。它的灵敏和可靠度超过人类目前能够制造的同类仪器。蝙蝠喜欢捕食夜蛾，但夜蛾却时常能逃避它的天敌的袭击，因为它的身上“装设”有微弱的超声波接收器，能够收到蝙蝠发射的超声波。
人们越深入研究，就越来越多的发现多种生物所掌握的“技术”的奥秘。“生物技术学”这门新兴的科学也就这样诞生了。
人们已经开始记录鱼类和鸟兽发出的超声波，在捕鱼和 的工作中，把超声波放出来，使它们自投罗网。发送与鸟类惊恐时发出的一样的超声波的器具，目前已经出现在飞机场上，用以吓走干扰飞行的鸟群；也可以用来代替“稻草人”，守护果园和庄稼，惊吓害鸟。人们从各种生物的磁学、电学、超声波、无线电通讯等等“装置”中将能找出如何进一步提高人类制造的同类装置的灵敏度和可靠度，以及如何减少耗费的能量和减少体积的途径。大自然为我们安排下了多好的场所！文中例举的鸽子、蝴蝶、蝙蝠，鱼类四种生物，各有什么技术？请简要回答。
鸽子：
蝴蝶：
蝙蝠：
鱼类： 蝴蝶之间是通过无线电联系的”这句话中“之间”一词为什么不能删去？
人类怎样使生物“技术”为生产，科研服务？请根据文意用自己的话概括回答。
阅读下面的文字，完成下面题目：
为一棵香樟树感谢
这个依山傍水的小镇，有很多香樟树。那天下午，我们在小镇上遇见了其中一棵巨大的香樟树。对于这座小镇来说，这棵香樟树的来历可能太早了。根据记录，那时候，还没有这座小镇子，但香樟树已经在这儿。香樟树目睹了小镇的兴起，衰败，以及再兴起，再衰败，如此循环，都贮存在它的沧桑记忆的年轮中。小镇显然有了这棵树的存在，而有了自已存在的凭据。因此，对于这个闻名江南的小镇来说，这棵巨大的香樟树，是牢固的，不可撼动的，撼动它的一片叶子，都有可能破坏了小镇历史的完整。
但我们是一些外来者，我们慕名来到这个小镇，并非为了小镇上的这棵香樟树。像所有那类游客一样，我们在小镇里不停地游走。我们走过小镇所有街道和巷陌。我们看到临街的烧饼炉里正在烘烤着香脆的烧饼。我们看到芋艿在盐开水里冒着咸咸的气息。我们看到一家竹器铺，年轻的竹匠正在做一只精致的竹盒，这种手艺在小镇仍然代代相传。我们看到溪水从小镇前面流过，石码头上上下下的是提着莱篮米箩洗衣桶忙碌的媳妇和姑娘们。我们看到门楼子边一个悠闲地吸水烟的老人，老人身后是一条长长的过道，幽幽通向里面的天井和木楼。是的，我们看到了小镇全部生活。这样的生活，太简单庸常，不会引起我们的好奇心。可是小镇如此呈示的生活形式，毋宁说，因为它的简单和庸常而反过来拒绝我们的眼睛，拒绝我们的心情，甚至拒绝我们的感受力，最后使我们的行走盲目而空洞。作为匆匆过客，我们在这座小镇一无所得。这样，我们就必须遇见这棵生长在小镇中央巨大的香樟树了。这样，我就自觉站到了香樟树的面前。我意识到，这是我们在小镇上一次真实的停留。
因为这样的停留，我在这棵香樟树前暗生虔敬。我想，这棵千年巨树，一定是小镇的神癌。在神癌一样的香樟树下，我的虔敬让我在它面前的站立成为了一种仪式。想起来，这之前我也曾对某一棵树表示过自已的虔敬。那是和友人一起在荒风雪岭之上，面对一棵孤独肃杀的山榉的惊悚；与现在相比，我对这棵香樟树的虔敬，却是一种安静中的亲切之意。现在我要从这棵香樟树的根部，看它的根脉深入泥土中的所有走向；我要抚摸着它的主干，仔细辨认上面的每一道纹路，每一处虬结，我要仰起头，倾听树枝上每一片叶子发出的簌簌语声，然后，我还想进一步知道，这棵树生长经过了多少岁月，多少岁月中它的生长对于小镇怎样的庇佑。我相信，在有了这座小镇以后，这棵香樟树后面一定有一座叫做“社”的祠祈之所。人们愿意这棵树像土谷神一样，保护他们的生活，并给他们带来俗世的幸福。这就是说，小镇的生活后面，实际上一直隐藏着一种超然的灵性力量，这个灵性力量的象征和负载者就是这棵香樟树。现在，叫做“社”的祠祈之所，已经因时而废，可是看不见的岁月深处，这棵香樟树仍以它巨大的生长，和千年修练的灵性，将福祉源源不断降临于小镇。因此，我们看到的小镇上的日常生活，它蕴含的内容和意义、实际上远远超出我们的肤浅之见。于是，我知道，这棵香樟树的长久存在，并不是偶然的。由于小镇时时刻刻的依赖，它将永远保持着一种庇佑者的神信，给予小镇平安，给予小镇兴旺，给予小镇阳光与雨水，给予小镇繁衍和绵绵生息。什么叫做日常的幸福，这就叫日常的幸福。
为了这个关于幸福生活的想法能够成立，并且能够传递给我远方的亲人，我在此时此刻虔敬的站立中，对小镇这棵巨大的香樟树充满了谢意。香樟树对于“小镇”来说，是不可或缺的。联系全文，分两点说明其中的原因。
任选两句，说说你对加横线词语或者短语的理解。
(1)因为它的简单和庸常而反过来拒绝我们的眼睛，拒绝我们的心情，甚至拒绝我们的感受力。
(2)这个灵性力量的象征和负载者就是这棵香樟树。
（3）我们看到的小镇的日常生活，它蕴含的内容和意义，实际上远远超出我们的肤浅之见。
作者对香樟树的态度前后有什么样的变化？
结合你对幸福的认识，说说你对文中幸福生活的看法。
阅读下面的文字，完成下面题目：
细菌和病毒都是可以致病的微生物，但它们的特征区别很大。细菌虽然小，要在光学显微镜下才能看得见，但它除了拥有生命的基本单位核酸之外，还有一大套赖以生存的配套设施。包括作为居住“公馆”的细胞壁，储存营养物质的“仓库”，以及进行新陈代谢的“化工车间”。依靠这些，细菌能够摄取外界的物质并加工成需要的能量。
而病毒就更小了，也可怜得多，且不奢谈“库房”和“车间”，就连作为保护外壳的“茅草房”也没有。实际上它只有一个分子大小，用电子显微镜才能看得见。整个家当也只是一条表示生命的核酸而已。如果拿人来做比喻，细菌最起码也有条裤子，有只讨饭碗，有根打狗棒。所以细茵虽然必须在人体内部的良好环境中才能繁殖，但处在恶劣环境中仍能生存较长的一段时间。而病毒则像个刚出生的婴儿，除了它的生命和一张吃奶的嘴外便一无所有，毫无独立生存的能力。因而病毒只能寄生在人或动物的细胞内部，靠“窃取”细胞里的现成营养才能生存。一旦被排出体外，病毒就活不了几小时。
大部分抗生素对细菌起作用，是因为抗生素可以抑制细胞繁殖，干扰它们形成新的遗传结构或者细胞壁。而正因为病毒只能寄生在别人的细胞内，自己不能完成这些生化反应，所以抗生素对病毒全无作用。
病毒的生存能力既然这么弱，为什么还会那样猖獗呢?例如埃博拉的感染力极强，病死率可达80％。实际上大多数病毒远没有那么可怕，有的也不会使人得病。冠状病毒本来致病的能力并不强，问题在于“变种”上。变异的病毒和原来的不同了，它可能是无害的，但也可能变成“杀伤力”更大的病毒。然而我们不必担心它会因反复变异而使杀伤力次第增大。因为就杀伤力而言，变异就像赌博，总是有输有赢，不断地赢下去的几率是微乎其微的。至少有史以来还没有过这样的记录。如果有过，可能现在就没有我们的存在了。
必须指出的是杀伤力的大小不仅取决于病毒一方，更重要的是人群的免疫力。变种冠状病毒之所以为患甚大，很重要的一个因素是人类还没有接触过这样变种后的新病毒。当人群有足够多的人产生了抗体之后，这种病毒对人类的威胁也就小得多了。文章从哪几方面把病毒和细菌作比较?请分点概括回答。
说说下列句子在文中的含义？
①(病毒)且不奢谈“库房”和“车间”，就连作为保护外壳的“茅草房”也没有。
②变异就像赌博，总是有输有赢，不断地赢下去的几率是微乎其微的。
本文说明的中心是什么?请简要回答。
阅读下面的文字，完成下面题目：
感悟春天
①江南的春天,总是在淅淅沥沥的春雨中悄悄来临的,“杏花春雨江南”,这是上了名的诗句。历数我经历的几十个春天,总是乍暖还寒,反反复复需要冲破凛冽的西风和反攻的寒潮才降临人间。因此春光很金贵,春色也往往只能雨中窥视,总在不经意中,便进入了初夏的境地了,常常令人生出春光难觅的感慨。
②珍爱春天,是热爱生活的一种执著,这也是对照冬天的岁月,有比较而有鉴别的一种实际行动。虽然说,冬天的寒冷对于世界,是净化,是考验,是生命的再生前提和生活的新生要素；这也是一种反衬和折射：没有坚冰,谁去认可红梅的烂漫？没有白雪,谁去判定青松的高洁？但是那似乎是哲学的命题和诗人的想象。只有春天才是大众的,才是为伟人和凡人,诗人和农人共同承认和赞美的。
③谁不承认春天是美好的？“遇物尽欢欣,爱春非独我”,诗人白居易就是这样说的。翻翻一部唐诗吧,那里面尽有李白、杜牧、韩愈、李贺们的春天感慨。摆着道学面孔的人物,是不是不咏唱春天呢？北宋理学家程颢写下了《春日偶成》,还成了《千家诗》的第一首。朱熹更是有名的“老夫子”,他面对朗朗春光,盈盈春意,也唱出了“等闲识得春风面,万紫千红总是春”的《春日》诗。唐朝的志南和尚写下了这样的名句：“沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风”。在中国的古诗中,可以看出诗人们从各个角度歌唱春天,为春风、春水、春雨、春草、春柳、春鸟、春山、春游、春宵、春眠等来尽情歌唱,进而从欣赏春天写到珍惜春光。
④品味春色,沐浴春风。可以感受生活,感悟人生。这可以说是中外一致,概莫能外的。“闺中少女不知愁,春日凝妆上翠楼,忽见陌上杨柳色,悔教夫婿觅封侯。”如果这位生在封建时代的女子奈何不了这种生活,那么现代的那位美国哲人桑塔耶那则更有甘愿为春天俘虏的意味了。这先生长期在哈佛教书,50岁那年的春日,有一天在讲台上,偶有知更鸟飞来,立在窗格子上,他注意到了,感受又一个春天的到来。他回过头来,向学生们说,我与阳春有约！冲出教室,开始了他云游欧洲大陆之行。
⑤生命四季,是我们每个人都共有的,而春天更能开启人们的感情之源,心灵之泉,难怪首次在甲骨文里露面的形声字就是“春”,难怪古人殷殷切切地寄语他的友人“此行江南去,千万和春住”。居住在大观园中的湘云更是大声疾呼：“且住,且住,莫使春光别去！”可是事实上春光难永驻,有来必有去,谁也挡不住“落花流水春去也”的结局。不管是落花有意,还是流水无情,都是表现了时间之易逝的自然迹象,但是精神上的青春,意志里的春色,进取中的春光,则当常驻于有志人和奋斗者的岁月年华里！通读全文,仔细体会,作者通过对春天的赞美,从中揭示了一个怎样的道理？表达了作者怎样的人生态度？
从第①段来看,作者认为“春光很金贵”的理由是什么？由此引发了作者怎样的感慨？
第②段最后说：“只有春天才是大众的,才是为伟人和凡人,诗人和农人共同承认和赞美的。”请谈谈你对这句话的理解。
阅读第③段,将其中引用的诗句、诗句作者及其生活的朝代,摘录在下面的读书卡片中,并选取其中你最喜欢的一例诗句,写出喜欢的原因。（要求：最喜欢原因的表述要紧扣诗句要点；语言要准确简明,生动流畅）
读书卡片 编号：068
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作者 |
朝代 |
最喜欢的诗句及其原因 |
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第④段开头写到,“品味春色,沐浴春风。可以感受生活,感悟人生。”请联系上下文,反复品味、揣摩这句话,谈谈你的感悟。
阅读下面的文字，完成下面题目：
没有一棵小草自惭形秽
毕淑敏
被人邀请去看一棵树，一棵古老的树。大约有五千年的历史，已被唐朝的地震弯折了腰，半匍匐着，依然不倒，享受着人们尊敬的注视。
我混在人群只能感直着脖子虔诚地仰望着古树顶端稀疏的绿叶，一边想，人和树相比是多么的渺小啊。人生出来，肯定是比一粒树种要大很多倍，但人没法长得如树般伟岸。在树小的时候，人是很容易就把树枝、树干折断，甚至把树连根拔起，树就结束了生命。就算是小树长成了大树，归宿也是被人伐了去，修成各种各样实用的物件。长的好好的树，花纹美丽木质出众，也像美女一样，红颜薄命，被人劫掠的可能性更大，于是很多珍贵的树种濒临灭绝。在这一点上，树是不如人的。美女可以人造，树却是不可以人造的。
树比人活的长久，只要假以天年，人是绝对活不过一棵树的。树并不以此傲人，爷爷种下的树，照样以硕硕果实报答那人的孙子或是其他人的后代。
通常情况下，树是绝对不伤人的。即使如前几天报上所载一些村民在树下避雨，遭了雷击致死，那元凶也不是树，而是闪电，树也是受害者。人却是绝对伤树的，地球上森林数量的锐减就是明证，人成了树的天敌。
树比人坚忍。在人不能居住的地方，树却裸身生长着，不需要炉火或是空调的保护。树回帮助人的，在饥谨的时候，人可以扒树的皮来充饥。
很多书籍记载过这棵古树，若是在树群里评选名人的话，这棵古树是一定名列前茅了。很多诗人词人咏颂过这棵古树，如果树把那些词句当作叶子一般披挂起来，一定不堪重负。唐朝的地震不曾把它压倒，这些赞美会让它扑在地上。
树的寿命是如此长久，在我们死后很多年，这棵古树还会枝叶繁茂地生长着。一想到这一点，无边的嫉妒就转成深深的自卑。作为一个人活不了那么久远，伤感让我低下头来，于是我就看到了一棵小草，一棵长在古树之旁的小草。只有细长的两三片叶子，纤细得如同婴儿的睫毛。树叶缝隙的阳光打在草叶的几丝脉络上，再落到地上，阳光变得如绿纱一样漂浮了。
这样一株柔弱的小草，在这样一棵神圣的树底下，一定该俯首称臣必恭必敬了吧？我竭力想从小草身上找出低眉顺眼的谦卑，最后以失望告终。这棵不知名的小草，毫无疑问是非常渺小的。就寿命计算，假设一岁一枯荣，老树很可能见过小草五千辈以前的祖先。就体量计算，老树抵得过千百万小草集合而成的大军。就价值来说，人们千里万里路地赶了来，只为瞻仰老树，我敢肯定没有一个人是为了探望小草。
既然我作为一个人，都在古树面前自惭形秽了，小草你怎能不顶礼膜拜？我这样想着，就蹲下来看着小草。在这样一棵历史久远声名卓著的古树旁边为邻，你岂不要羞愧死了？
小草昂然立着，我向它吐了一口气，它就被吹得蜷曲了身子，但我气息一尽，它就像弹簧般伸展了叶脉，快乐地抖动着，我向它吐了一口气，它还是在弯曲之后怡然挺立。我悲哀地发现，不停地吹下去，我有气绝倒地的一刻，小草却安然。
草是卑微的，但卑微并非指向羞惭。在庄严大树身旁，一棵微不足道的小草都可以毫不自惭形秽地生活着，何况我们万物灵长的人类！与人相比，树有哪些优秀的品质？请加以概括，分条陈述。
简要阐释“唐朝的地震不曾把它压倒，这些赞美会让它扑在地上”这句话在文中的含义。
从“仰望”大树到“蹲下来看”小草，作者的情感经历了怎样的变化轨迹？
本文的主旨是什么？作者是如何通过对小草不同特征的描写来揭示主旨的？请简要分析。
探究与感悟：阅读下列材料并结合上文，谈谈你的体会。不少于40字。
材料一：心理学认为，自卑这一种人格元素普遍存在于每一个人的人格中。
材料二：自卑的最大敌人就是勇于面对自卑的人。
材料三：央视著名主持人白岩松和张越年少时也曾自卑，现今都有豁达自信的主持风格。
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