阅读下面的文字，完成1～3题。
志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神。作为促进社区发展、社会进步和社会成员个人身心完善的一种价值观念和社会心理，志愿精神在日常生活层面的实际体现形式就是志愿行动。志愿精神的兴起，作为一种独特的社会文化形式，体现了在不同层面上的功能。
志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在社会运行层面上将发挥出其特有的作用。志愿精神和志愿行动对于人的社会化能够发挥独特的作用，使社会成员接受基本的社会准则，塑造具有社会取向的价值观，从而形成潜在的服务社会的行动倾向，这就是
它的社会教化功能；志愿精神和志愿行动能够起到将不同群体的社会成员进行凝聚和团结的作用，它提供了同一个场景和机遇，使他们共同参与到同一项活动中，甚至还会起到聚合各种社会资源的作用，这就是它的社会整合功能；志愿精神和志愿行动能够对社会成员发挥号召作用，而且这种召唤常常是以无声的形式进行的，但是，其超越性的社会关怀又是使具有这种精神的人无法抗拒的，从而会最终在行动上表现出来，这就是它的社会动员功能；志愿精神和志愿行动能够以其实际的效应，广泛地宣传并大力地弘扬最具有普遍性的、作为最能够表达优秀文化成分的社会价值观念和民族精神，而且在越重大的社会事件中，这种特征就会表现得越鲜明，这就是它的社会导向功能。
志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在人的发展层面上也会发挥其特有的作用。志愿精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求。现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求，然而，现代化进程的悖论特征之一就在于，对工具合理性的关注常常极大程度地抑制了价值合理性。因此，为了防止社会发展和人的发展进程中出现畸形走势，强调价值合理性的意义就会显得极其重要。而志愿精神和志愿行动的意义之一就是体现出了社会成员以及社会本身对于价值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行动表达了社会成员对人本化取向生活的向往。在现代化进程加速的时候，社会运行节奏加快，社会竞争状态加剧，社会流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社会成员对于高情感的向往和对于集体生活的需求表现得日益突出。而在表达志愿精神或参与志愿行动的过程中，过一种富有意义的集体生活，实现自己帮助他人和服务社会的善良愿望，可以充分地表现出其中内含的人本化取向的生活目标。
志愿精神和志愿行动成为促进社会成员全面发展的重要途径。从社会角度看，志愿精神和志愿行动成为社会凝聚其成员的一种重要场域；从社会成员角度看，志愿精神和志愿行动则成为社会提升其成员素质的一个平台。正是在自愿参与公益事业或提供公共服务的实际行动中，社会成员实现了其精神境界的提升，完成了其价值观念的变化和人生经验的丰富，甚至促进了其自身知识的扩展和技能的增强，而这一切的经历及其感受也必将成为生命中一份宝贵的精神财富。
| 1． |
根据原文内容，下列志愿行动所体现的功能与其他三项不属于同一层面的一项是（）
|
| 2． |
根据原文内容，下列有关认识不正确的一项是（）
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| 3． |
简要谈谈，如果缺乏志愿精神和志愿行动，在社会发展进程中，对人的发展会有怎样的影响。 答： |
阅读下面的文字，完成下列各题
我的湘西十八湾
彭学明
十八湾是湖南湘西的一个苗族村落，一山山的绿色，烟波浩淼地连着牵着，绵绵不绝，把我的心染得醉醉
的。饭香、泥香、花香、鸟语和乡音都随风飘来，一同落在我回乡的行囊上。
那山高啊，抬头也看不到山的顶；那山长啊，身子都转了360度，还看不到哪是山头哪是山尾，陡得连壁虎都望而生畏。除了星子能落在山顶，鹰是飞不过的。所以，当十八湾人想修路时，外村人把头都摇晕了。当响起第一声开山炮时，人们说，我们是想路想癫了，祖祖辈辈都想有一条下山的路。进城只有二十几里，我们空脚空手要走一整天，摔死摔伤的事时有发生，不知道苦日子什么时候才会熬到头。
想路想癫了的十八湾人，在没要政府一分钱的情况下，开始了他们的梦想之路。有出钱的，有出粮的，有出菜的，什么都没有的就出力气。用湘西人的话说，一寨人，亲巴亲，骨巴骨，哪个也不会跟哪个过劲。他们卖牛，卖猪，卖粮，几位老人还把棺材卖了
。修路最苦的时候，男人到工地安营扎寨，风餐露宿；女人早出晚归，日夜苦战。
路通了，山低了，天大的困难都在十八湾面前却步了。从前梨、桃都烂在地里，种瓜不得瓜，种豆不得豆；而今，种什么得什么，甚至是什么都没摘下来，外商就上门了。因海拔高，日照强，庄稼有泥土和太阳自然的芳香，牲口有天地之灵气，金秋梨和布朗李，个大，皮脆，汁多，清甜清甜的!山风过时，烤烟，像一把把岁月的扇子，扇来秋色，扇来秋香。
十八湾永远都是质朴、和谐的。十八湾至今还夜不闭户，路不拾遗。白天出门，他们用小木棍或者小布条把门锁绊住就行；夜晚降临，他们也无须把门关死就可以放心睡觉。开经销店的，不用整天守着，可以放心地去地里做活，几岁的孩子来买东西，都会自觉地在钱盒里放钱，找钱，不会多拿主人一分钱一份货。谁家做了豆腐，只要往村口一摆，用黄豆换
豆腐的人，会自觉地一斤黄豆换四块豆腐，不会少一两，也不会多拿一块。谁家的鸡鸭在外面窝野蛋了，窝了一山也不会有人去捡，如果知道是你家鸡鸭窝的，他或她就会提醒你，叫你快去捡，再不捡就会变成鸡儿鸭儿了。他们对国家和政府的要求，没有半点迟疑和折扣，他们说国家和政府喊我们做什么都是为我们好，只有坏人才想害我们。比如计划生育，任何少数民族地区，都是传统的传宗接代思想，一生再生，这里，却早在毛泽东时代就家家户户只生一个小孩，人口出现负增长。他们的真诚淳朴和善良情怀，让人由衷赞叹!
虽然是深山老林的一个小山村，猪啊牛啊羊啊鸡啊狗啊的满处跑，可干净得让人觉得不可思议!每条村路，每块石板，每个家庭，都见不到垃圾、畜粪，全村260多家，家家窗明几净，户户整整洁洁。来过十八湾的人，都非常敬佩地说：十八湾是我见到的中国最干净整齐的农村!如果你问他们为什么这么勤劳自强，他们会实在地告诉你，我们习惯了，如果讲丑话，做丑事，一寨人都会看不起，我们本来就是这么过的，没想过要做样子给别人看……
这，就是我的湘西。
这，就是我的十八湾。
这就是湘西十八湾纯真的颜色。
这就是湘西十八湾本色的土地与情感。
(有删改)下列对本文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分) （ ）
A．本 文通过写十八湾人没有条件创造条件也要修路的事迹，歌颂其不畏艰险、坚韧不拔、勇于向命运挑战的精神。 |
| B．文章通过叙述十八湾人经过艰苦努力、齐心协力修路而走向富裕的事例，证明了一个真理：要想富先修路。 |
| C．通过题目“我的湘西十八湾”可以看出作者对十八湾由衷的喜爱和高度的赞美，文章写了十八湾的两点独特之处。 |
| D．本文使用了多种修辞手法，其中“陡得连壁虎都望而生畏。除了星子能落在山顶，鹰是飞不过的”一句运用了夸张的手法。 |
E．文章详略得当，语言朴实，情感真挚，采用总分式结构表现十八湾人“愚公移山”的精神和质朴、和谐的民风。从修辞的角度，对文中画线句子的景物描写进行赏析。(6分)
十八湾的质朴、和谐具体体现在哪些方面?请简要概括。(6分)
文章最后连用4个短句独立成段，这样写有什么好处?对你以后的写作有何启发?(8分)
阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
梦里颜色知多少
人一生有三分之一的时间在睡眠中度过，有些人的梦是黑白的，有些人的梦却五彩缤纷，研究者尝试从各个角度解释这一现象，唯有一位科学家注意到这两个实验的年代正是电影从黑白向彩色过渡的时期，于是他提出了新的主张。
2003年，加利福尼亚大学斯伟茨格贝尔发现，20世纪40年代是黑白影视的黄金年代，当时一项调查表明，大多数人说他们的梦从未或很少有颜色。在那段时期前后，却有许多关于彩色梦的报道。“这说明我们对自己的感觉知之甚少，”斯伟茨格贝尔说，“至少从某个角度展现出我们关于自我体验的知识匮乏。”他认为，美国人在艾森豪威尔时代做的梦和其他时代并没有什么不同。
“我们对梦中大脑的活动知道得不多。”伦敦大学的格拉泽评论说，“不过对睡眠者的大脑进行扫描，也许能在彩色梦境出现时，显示出大脑哪一块区域更活跃，另外，那梦的颜色可能是模糊的，就像小说家不通过颜色描绘而同样能把一件东西说得绚烂多彩。”
人在清醒状态下，视网膜下锥状细胞感知光线频率的差异，再交由大脑分析得出色彩的知觉。在睡眠状态下，如果大脑活动兴奋，激起涉及色彩的记忆或潜意识，从而给物体“上色”，梦才会是彩色的，为什么有人梦不到颜色?他们很可能没有调动相应的大脑区域来编织梦境。大脑前额叶皮层负责将理性思维和五官的感觉转化为知觉。做梦时，我们一般不进行理性思考，也不太动用这部分大脑皮层。这不但能
说明为什么梦境常常是怪异的，更可解释为何梦中不出现色彩——五官的知觉在梦中都不出现，何况色觉。大脑为了充分休息，睡眠时大而有效的神经元群往往处于休眠状态。这同样也导致我们做梦时，会丧失觉醒状态下的认知能力。
色彩并
非梦的重要内容。伯格在跨越20年的一系列实验中发现，从快速眼动睡眠状态中被唤醒的人，自述在梦中见到色彩的次数要比在白天被问及者回答见到色彩的次数多的多，甚至连以前声称从未做过彩色梦的受试者也如此。在白天回忆梦时，被回忆的只是最突出的情节要点。而有关色彩的细节，倘被问到还能记起，不被问到就会遗忘。因此，我们的梦境通常具有色彩，只是我们常常不记得。
除了时间因素，人对自己梦的颜色的“报告"，还受到其他外界因素影响。斯伟茨格贝尔就指出，看了很多彩色电影的人，报告自己做彩色梦的比例，要大于没看过很多彩色电影的人。
人们醒来后，“报告说”自己的梦是彩色还是黑白，并不代表实际梦就是这个颜色。这涉及一个更深层的问题——人对自身的认知体验是否可靠?科学家还在对此进行深入研究. (选自《中国青年》)下列表述符合原文意思的一项是( )
| A．加利福尼亚大学斯伟茨格贝尔注意到实验的年代正是电影从黑白向彩色过渡的时期，于是，提出了梦的色彩起源于彩色电影的主张。 |
| B．斯伟茨格贝尔认为，人对自己梦的颜色的“报告”还受外界因素的影响。 |
| C．伦敦大学的格拉泽认为，只要对睡眠者的大脑进行扫描，就能在彩色梦境出现的时候显示出大脑哪一块区域更活跃。 |
| D．伯格在实验中发现，梦的颜色是否被遗忘，与做梦的时间有很大关系。 |
下列关于梦里感知色彩的原理的理解和分析，不正确的一项是( )
| A．做梦时我们一般不进行理性思考，也就不太动用负责将理性思维和五官的感觉转化为知觉的大脑前额叶皮层。 |
| B．有人梦不到颜色，是因为他们很可能没有调动相应的大脑区域来编织梦境。 |
| C．睡眠状态下大脑活动兴奋，激起涉及色彩的记忆或潜意识，从而给物体“上色”，梦就会是彩色的。 |
| D．做梦时会丧失觉醒状态下的认知能力，只是因为在睡眠时大而有效的神经元群处于休眠状态。 |
根据原文的内容，下列推断不正确的一项是( )
| A．梦的颜色可能是模糊的，但这并不妨碍梦境的生动性和形象性。 |
| B．人对自身的认知体验并不完全可靠，这给研究梦的颜色带来很大难度。 |
| C．彩色电影的出现使人类做的彩色的梦也大量出现。 |
| D．加强对睡眠状态下人的大脑活动的研究，有助于更好地研究梦的颜色。 |
阅读下面的文字，完成下列各题。
雕刻家刘开渠
郁达夫
我同刘开渠认识，是在十三四年前，大约是在民国十一二年的中间。那时候，我初从日本回来，办杂志也办不好，军阀专政，社会黑暗到了百分之百，到处碰壁的结果，自然只好到北京去教书。
在我兼课的学校之中，有一个是京畿道的美术专门学校；这学校仿佛是刚在换校长闹风潮的大难之余，所以上课的时候，学生并不多，而教室里穷得连煤炉子都生不起。同事中间，有一位法国画家，一位齐老先生，是很负盛名的；此外则已故的陈晓江氏，教美术史的邓叔存以及教日文的钱稻孙氏，比较和我熟识，往来得也密一点。我们在平时往来的谈话中，有一次忽而谈到了学生们的勤惰，而刘开渠的埋头苦干，边幅不修的种种情节却是大家所公认的事实。我因为是风潮之后，新进去教书的人，所以当时还不能指出哪一个是刘开渠来。
过得不久，有一位云南的女学生以及一位四川的青年，同一位身体长得很高，满头长发，脸骨很曲折有点象北方人似的青年来访问我了；介绍之下，我才晓得这一位像北方人似的青年就是刘开渠。
他说话讷讷不大畅达，面上常漾着苦闷的表情，而从他的衣衫的褴褛，面色的青黄上看去，一眼就可以看出他的埋头苦干，边幅不修的精神来。初次见面的时候，我只记得他说的话一共还不上十句。
后来熟了，见面的机会自然也多了起来，我私自猜度猜度他的个性，估量估量他的体格，觉得像他那样的人，学洋画还不如去学雕刻；若教他提锥运凿，大刀阔斧的运用起他的全身体力和脑力来，成就一定还要比捏了彩笔，在画布上涂涂，来得更大。我的这一种茫然的预感，现在却终于成了事实了。
民国十二年以后，我去武昌，回上海，又下广东，与北京就断了缘分。七八年来，东奔西走，在政治局面混乱变更的当中，我一直没和他见面，并且也没有听到他的消息。前年五月，迁来杭州，将近年底的时候，福熙因为生了女儿，在湖滨的一家菜馆，大开汤饼之会；于这一个席上，我又突然遇见了他，才晓得他在西湖的艺专里教雕刻。
他的苦闷的表情，高大的身体，和讷讷不大会说话的特征，还是和十年前初见面时一样，但经了一番巴黎的洗练，衣服修饰，却完美成一个很有身份的绅士了；满头的长发上，不消说是加上了最摩登的保马特。自从这一次见面之后，我因为离群索居，枯守在杭州的缘故，空下来时常去找他；他也因为独身在工房里作工的孤独难耐，有时候也常常来看我。往来两年间的闲谈，使我晓得他跟法国的那位老画家详蒲奢Jean Boucher学习雕刻时的苦心孤诣，使我晓得了他对于中国一般艺术政治家的堕落现状所坚持的特立独行。我们谈到了罗丹，谈到了塞尚，更谈到了左拉的那册以塞尚为主人公的小L’Oeuvre，他自己虽则不说，但我们在深谈这下，自然也看出了他的同那篇小说里的主人公似的抱负。
他的雕刻，完全是他的整个人格的再现；力量是充足的，线条是遒劲的，表情是苦闷的；若硬要指出他的不足之处来，或者是欠缺一点生动罢？但是立体的雕刻和画面不同，德国守旧派的美术批评家所常说：“静中之动，动中之静”等套话，在批评雕刻的时候，却不能够直抄的。
他的雕刻的遒劲，猛实，粗枝大叶的趣味，尤其在他的Desingns里，可以看得出来；疏疏落落的几笔之中，真孕育着多少的力量，多少的生意！
新近，他为八十八师阵亡将士们造的纪念铜像铸成了，比起那些卖野人头的雕塑师的滑稽来，相差得实在太远，远得几乎不能以言语来形容。一个是有良心的艺术品，一个是骗小孩子们的泥菩萨。这并非是我故意为他捧场的私心话，成绩都在那里，是大家日日看见的东西。铜像下的四块浮雕，又是何等富于实感的杰作！
刘开渠的年纪还正轻着，当然将来还有绝大的进步。他虽则在说：“我在中国住，远不如
在法国替详蒲奢作助手时的快活。”可是重重被压迫的中国民众对于表现苦闷的艺术品，对于富有生气和力量的艺术品，也未始不急急在要求。中国或许会亡，但中国的艺术，中国的民众，以及由这些民众之中喊出来的呼声民气，是永不会亡的，刘氏此后，应该常常想到这一点才对。
一九三五年四月一日本文最突出的表现手法是什么，请简要分析。
纵观全文，本文表现了刘开渠哪些特点？试分点举出。
本文的中心思想是什么，请简要分析。
本文的结构是很有层次的，试分析本文的结构布局。
阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
网络文学的现实意义
马季
最近，有关部门对网络文学进行盘点，获得以下共识：一是代际缩短引发的写作方式的变化。早期网络写作与传统写作虽然存在观念差异，思维方式与审美习惯仍然趋同，但随着社会生活发生巨大变化，新一代网络写手基本脱离了传统思维模式，写作方式也相应产生较大变化。二是已经形成“集体写作”的话语特征。网络写作改变了以往“你写我读”的精英化书写方式，形成了读写之间认知交流、思想交流、情感交流、生活方式、话语方式以及人生经验交流的平民化书写方式。在此基础上，网络文学的平民化互动模式产生巨大能量，所表现出的集体力量远远超出了个体力量。三是网络写作通过不断尝试，读写磨合，海量更新，迅速淘汰，产生了一些有别于传统文学的新的表现形式和手段。
通过对网络写作特征与网络作品文本的分析研究，并将其与传统文学相比较，我们还可以对它的现实意义做出如下判断：其一，网络文学的出现具有划时代的重要意义。其二，网络文学的交互性和超文本特性导致书写和阅读方式产生变革，及其全民参与的形式，对提高民族文化素养具有积极意义。其三，作为新的文化产业链的开端产品，网络文学比传统文学更具可塑性、开放性和延展性。网络作品—电子收费—书籍—电视剧本—漫画和动画—网络游戏的机制正在逐步建立。其四，传统文学一直以关注现实生活为己任，而网络文学侧重于对幻想世界的描述。这也是新一代作家面对变化莫测的世界做出的自然反应，比如玄幻小说、历史架空小说、穿越小说、军事幻想小说等等。这类小说虽然不够成熟但具有实验意义，潜藏着新的文学发展空间。
同时，对网络文学发展过程中出现的若干问题也不容忽视。一方面网络写作是对作者发表、出版权的解放，实现了“每个人都是艺术家”的平民梦想，使文学写作进入了一个全新的时代；另一方面它也暴露出标榜多元、对抗主流、疯狂复制、杂乱拼凑等严重问题，耗散了文学写作的精神价值。从作品内容和写作形式，网络文学的庸俗化、快餐化倾向十分明显，导致网络创作主体失陷，思想深度被削平，在艺术水准上与传统文学仍存在较大距离。
网络写作给相当一批人带来了生活的乐趣，这个原动力其实是文学最珍贵的价值之一，也是网络文学发展的力量之源。陈建功认为，网络文学超强的传播能力使纸媒文学瞠乎其后，这种传播能力将使它成为未来民族审美的导引者。任何轻视或忽视其巨大能量的行为，将造成国家软实力建设的战略失误。（选自2009年4月16日《人民日报》，有删改）下列对网络文学的理解，正确的一项是（ ）
| A．网络文学打破了传统观念，摆脱了传统思维模式，产生了全新的写作方式与审美习惯。 |
B．网络文学改变了以往“你写我读”的平民 化书写方式，形成了精英化互动模式。 |
| C．网络文学解放了作者的发表权、出版权，但其庸俗化、快餐化倾向也十分明显。 |
| D．网络文学比纸媒文学更具有超强的传播能力，一定会成为未来民族审美的导引者。 |
下列关于网络文学的现实意义的叙述，不正确的一项是（ ）
| A．网络文学所具有的交互性和超文本特性导致书写方式和阅读方式产生重要变革。 |
| B．网络文学全民参与的形式和思想深度被削平的特点，有利于提高民族文化素养。 |
| C．作为新的文化产业链的开端产品，比传统文学具有更强的可塑性、开放性和延展性。 |
| D．虽然不够成熟，但具有实验意义，潜藏着新的文学发展空间。 |
下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
| A．网络文学不关注现实生活，产生了一些新的文学表现形式，如玄幻小说、历史架空小说、穿越小说、军事幻想小说等等。 |
| B．网络文学的有别于传统文学的新的表现形式和手段，是在其发展过程中不断尝试，读写磨合，海量更新，迅速淘汰的结果。 |
| C．网络文学给相当一批人带来了生活的乐趣，具有很明显的现实意义，但在艺术水准上与传统文学仍存在较大差距。 |
| D．网络文学虽然在发展过程中出现了若干问题，但具有发展的原动力、超强的传播力，在推进国家软实力建设的过程中，更应加强研究，正确决策。 |
青花瓷起源之谜
青花瓷的起源问
题，一直众说纷纭，早在1975年，来自北京、上海、天津等地的古陶瓷专家都一致认定青花瓷由宋朝开始，但完整器仍未发现，而青花瓷则是从元代开始走向成熟，明、清时期盛行。
2000年，各路专家云集北京，对青花瓷的创烧时期有了相对一致的定论，即基本确定为元朝开始烧制青花瓷。青花的起源由过去的宋代说，近年的元代说，以及又有人提议的唐代说三种。该怎样确定呢？专家认为，应以出土实物为依据。1975年代扬州遗址出土了一块唐代青花瓷片，它所处的位置是在未被扰乱的唐代文化层里。1983年又陆续出土发现唐代青花瓷片二十多件，其中有罐壁底、碗残片，器型确属唐代无疑。现藏南京博物馆。
认为青花瓷从宋代开始出现，在民国时期吴仁敬、辛安潮合著的《中国陶瓷史》就有所提及，这也是学术界曾经比较流行的一种推断。1975年浙江省龙泉县金沙塔发掘塔基时出土了十三件青花瓷残片，塔砖上模
印有“太平兴国二年”（1177）年款，残片里的青花呈褐色、蓝黑色、深蓝色。从青花的呈色，透明釉的透明程度，表现出此时期的青花瓷制作还处于不成熟阶段。
上述的青花瓷器，不论是出土物，还是传世品，从其制作的质量及生产的数量来看，基本表明，唐宋时期应处于启蒙时期。唐代青花胎釉质、火效呈色还不理想，并没有大量烧制，尚未发现生产窑址。宋代人还未掌握青花瓷釉下彩发色的技术和火候。因此宋青花呈色不稳定，蓝中呈褐色、灰色甚至黑色，由于呈色效果不理想而没有大量生产，所以也没有发现青花瓷烧造窑址。而元代青花则不同于以上两朝，在江西景德镇创立了生产基地。景德镇窑烧制的青花表现得多姿多彩，打破长期以来以青釉为主、单色釉为辅的僵硬局面。蓝白分明的釉下彩，有永不脱色的优点，深受世人广泛欢迎，从另一方面也可以说，元青花的成就成为宋代五大名窑衰退的
原因之一。
青花的历史悠久，其在陶瓷工艺上仍占有主导地位，精美的青花瓷器有“国瓷”之称。至于将青花瓷的创烧最终定位于何时，还有待考古发掘的进一步发现新的能够有说服力的早期青花瓷实物。下面选项中对文章的理解不正确的一项是
| A．青花瓷的起源问题，一直众说纷纭，比较流行的有宋代说、元代说和唐代说等三种。 | |
| B．青花瓷起源之“宋代说”，在民国时期就有人提出，这曾是学术界比较流行的一种推断。 | C．唐宋是青花的启蒙时期，所以出土的或传 世的青花瓷器，制作的质量和生产的数量都不理想。 |
| D．考古发掘中新发现的能够有说服力的早期青花瓷实物，将有助于确定青花瓷的创烧时间。 |
为什么说“元青花的成就成为宋代五大名窑衰退的原因之一”？请结合文本简析。
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